題目
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題目（だいもく）とは、日蓮系・法華経系の宗教団体などにおいて勤行の際に用いられる南無妙法蓮華経の文句のことである。お題目とも言う。元来は題名の意である。
なお、お題目は、建前、名目などの意味で使用されることもある。元来は上記の転用である。
ここでは、上記いずれについても記載する。
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[編集] 題目とは
鳩摩羅什漢訳の法華経一部八巻二十八品の題目（題名）は、「妙法蓮華経」の五字である。「南無妙法蓮華経」とは、妙法蓮華経（法華経）の法｛御教え（みおしえ）｝に帰依（きえ）することである。題目を唱える行は、法華経の教えを信じ、従うことを宣言する修行である。この五字・七字の題目を唱えることで、経典のすべてを読み実践するのと同じ功徳があるとされている。
また、この五字の題目を本仏の名号と見なして南無（帰命）しようとする立場の者から見れば、五字の題目に込められた教えの実践法とは八巻二十八品ではなく、七字の題目すなわち「南無妙法蓮華経」となる。
既に平安中期の天台宗では称名念仏の影響で題目も唱える様になってたが、題目そのものが教義に組み込まれることは無かった。題目そのものを教義に組み込んだのは日蓮が最初である。
[編集] 各団体における詳細
連続して「南無妙法蓮華経」と繰り返し唱える修行を「唱題」という。
法華経系の宗門では、様々な修行の中、この「唱題行」を「正行（しょうぎょう）」と呼び、最も重視している。他に、滝に打たれたり、断食行や無言の行を行ったりしても、それは「助行（じょぎょう）」と呼ばれ、補助的な修行方法に過ぎない。
唱題の際、日蓮宗(主に一致派)などでは「なむみょうほうれんげきょう」と発音している。富士門流（日蓮正宗など）や在家宗教系である創価学会などでは、「なんみょうほうれんげきょう」と発音する。
また、日蓮正宗の勤行には、唱題とは別に「引き題目」と呼ばれる作法もあり、この時は「なーむーみょーほーれんーげーきょー」と一音一音が長く引き伸ばされて唱えられる。今では使われてないが、数年前の創価学会では「なーむーみょーほーれーんげーきょーなーむー･･･」と「れん」を伸ばして唱えていたが、日顕法主は「れんー」と唱えている。なお、日如法主も登座以降は同様に唱えている(住職時代は不明)。
また、仏教においては三宝・三学・三大秘法など数字の3を尊ぶところから、本尊への礼式として勤行や法要の始まりと終わりには「題目三唱」の化儀が広く用いられている。日蓮宗系では、「なむみょうほうれんげきょう、なむみょうほうれんげきょう、なむみょうほうれんげきょう」と一息に一唱ずつ区切って唱えるが、富士門流系の多くでは「なんみょうほうれんげきょうなんみょうほうれんげきょう、なんみょうほうれんげきょう」と、一唱目と二唱目を連続して唱えて後に息継ぎし、三唱目を唱えている。
ただし富士門流系の中でも冨士大石寺顕正会だけは例外で、「なんみょー、ほぃーれーんげーきょー、なんみょーほぃーれーんげーきょー、なんみょーほぃーれーんげーきょー」という独自の発声法、「小声で二度『なんみょうほうれんげきょう』と唱えながら礼を二回・題目三唱・もういちど題目三唱・最初と同様に礼を二回」という起源不明の作法（「ご挨拶」と呼ばれる）などが採用されている。
[編集] 唱題と称名の違い
浄土信仰の宗門の称名は現世に見切りをつけ、西方浄土を目指す、どちらかと言うと消極的な指向性(来世指向)が有る。
これに対し、法華経信仰の宗門の唱題は現世こそ重要、というわけで現世を逞しく乗り切る、という積極的指向性(現世指向)が有る。
(但し、現世指向は日蓮系固有のものではなく、真言宗や天台宗にもある。)
[編集] お題目とは
上記の題目と同様の意味で使われることもあるが、上記の宗教的な意味を離れて使用される場合もある。
その場合のお題目は、建前、名目などの意味で使用され、実態と異なるという含みがあることが多い。
例えば、「お題目だけでなく本気で実行すること」などと使用される。
