San Pietro apostolo
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 (LA)
«Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam.»
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(IT)
«Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia chiesa.»
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L'apostolo Pietro (morto ca. nel 67 a Roma) fu uno dei dodici apostoli di Gesù.
Il suo nome originale era Simone (ebraico שמעון Šim‘ôn, Shim'on, dalla radice ebraica shama "ascoltare"), ma, secondo quanto afferma Matteo 16,18 e Giovanni 1,42, ricevette da Gesù stesso il nome di Kefa, che in aramaico significa "roccia", "pietra", e che in greco suona Petros; in latino Petrus. Anche Paolo di Tarso lo chiamava Kephas (1 Cor 1,12 3,22 9,5 15,5 e Gal 1,18 2,9 11,14) oltre che Pietro (Gal 2,7-8)
È santo per cattolici ed ortodossi.
[modifica] La vita di Pietro nel Nuovo Testamento
La seguente è la descrizione della vita di Pietro, capo degli Apostoli, così come risulta dal Nuovo Testamento; i fatti storici possono coincidere per alcuni episodi o essere completamente diversi; la vita di Pietro così descritta appartiene spesso al campo della fede cristiana anziché della ricerca storica (per esempio le questioni riguardanti i miracoli).
[modifica] La vita da pescatore
Prima di diventare un discepolo di Gesù, Simon Pietro era stato un pescatore, un piccolo imprenditore: il vangelo (Mt 4,22) ci dice che aveva barche sue.
Nato probabilmente a Betsaida (Gv 1,44), sulla riva orientale del Lago di Tiberiade, e vissuto a Cafarnao, dove incontrò Gesù, Pietro era sposato (cfr. il dato della suocera in Mt 8,14-15, che Gesù avrebbe guarito dalla febbre) ed aveva un fratello di nome Andrea (Mt 10,2, Mc 1,16 e1,29, Lc 6,14, Gv 1,40 e 6,8).
[modifica] Apostolo di Gesù
[modifica] L'incontro con Gesù
Secondo quanto riportato da Mt 4,18-20, Mc 1,16-17, Lc 5,1-11, Gv 1,40-42, Simone incontrò per la prima volta Gesù quando questi salì sulla sua barca per predicare a una folla che aveva radunato sulla riva del Lago di Genezaret.
Dopo che ebbe finito di predicare, Gesù chiese a Simone di portare la barca al largo per pescare. Simone espresse dubbi sul fatto che sarebbero riusciti a pescare qualcosa, perché avevano tentato inutilmente per tutta la notte precedente. Tuttavia si lasciò convincere e alla fine, catturato un gran numero di pesci, Simone si vergognò di aver dubitato di Gesù. Ad ogni modo, Gesù gli chiese di diventare suo discepolo, dicendogli: "Non aver paura; d'ora in poi sarai pescatore di uomini!" (Lc 5,10).
La trattazione dell'incontro con Gesù è più ricca di particolari nel vangelo di Luca 5,1-11 che negli altri tre vangeli.
[modifica] La trasfigurazione
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Per approfondire, vedi la voce Trasfigurazione di Gesù. |
I vangeli sinottici Matteo 17,1-8; Marco 9,2-8 e Luca 9,28-36 raccontano che Gesù si appartò su un monte con Pietro, Giacomo e Giovanni, là cambiò aspetto mostrandosi ai tre discepoli con uno straordinario splendore della persona e una stupefacente bianchezza delle vesti, e sarebbero apparsi al suo fianco Mosè ed Elia. Pietro prese la parola dicendo:
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«Signore, è bello per noi restare qui; se vuoi, farò qui tre tende, una per te, una per Mosè e una per Elia» (Mt 17,4) |
Ma Gesù ignorò il suggerimento e chiese di non riferire ad alcuno dell'episodio.
[modifica] La fede in Gesù come Messia
Secondo i Vangeli, Simone fu la prima persona a credere che Gesù fosse il figlio di Dio, cioè il Messia (Mt 16,13-20, Mc 8,27-30 e Lc 9,18-22), e l'evento accelerò l'adozione del suo nuovo nome, "Pietro".
Più in dettaglio, Matteo 16,13-20, riporta l'episodio in cui Gesù chiese ai suoi discepoli chi pensavano che lui fosse. Fu Simone a rispondere: "Tu sei il Cristo, il figlio del Dio vivente". Gesù allora disse:
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«Beato te, Simone figlio di Giona, perché né la carne né il sangue te l'hanno rivelato, ma il Padre mio che sta nei cieli. E io ti dico: Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa, e le porte degli inferi non prevarranno contro di essa. A te darò le chiavi del regno dei cieli, e tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli.» (Mt 16,17-19) |
Nel vangelo secondo Giovanni, Pietro, dopo che vari discepoli avevano allontanato Gesù, ritenendo i suoi insegnamenti troppo "duri", dice:
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«Gli rispose Simon Pietro: "Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna; noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio".» (Giovanni 6,68) |
[modifica] Pietro rimproverato da Gesù
Subito dopo questo episodio, Gesù perde la pazienza con Pietro che vuole impedirgli di portare a termine la sua missione (Mc 8:31-33 e Mt 16:21-23):
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«Da allora Gesù cominciò a dire apertamente ai suoi discepoli che doveva andare a Gerusalemme e soffrire molto da parte degli anziani, dei sommi sacerdoti e degli scribi, e venire ucciso e risuscitare il terzo giorno. Ma Pietro lo trasse in disparte e cominciò a protestare dicendo: «Dio te ne scampi, Signore; questo non ti accadrà mai». Ma egli, voltandosi, disse a Pietro: «Lungi da me, satana! Tu mi sei di scandalo, perché non pensi secondo Dio, ma secondo gli uomini!».» (Mt 16:21-23) |
[modifica] Durante gli ultimi giorni di Gesù
[modifica] Il tradimento
I Vangeli raccontano anche che Gesù predisse che Pietro lo avrebbe tradito dopo il suo arresto (Mt 26,31-35, Mc 14,26-31 e Lc 22,31-34), secondo Matteo, la sera prima del Venerdì Santo, Gesù predisse ai suoi discepoli che si sarebbero separati da lui quella sera. Pietro rispose: "Anche se tutti si scandalizzassero di te, io non mi scandalizzerò mai". Gesù replicò: "In verità ti dico: questa notte stessa, prima che il gallo canti, mi rinnegherai tre volte".
Il Vangelo ci dice quindi che Pietro in effetti negò di conoscere Gesù dopo che egli venne arrestato, allo scopo di evitare di essere arrestato lui stesso (Mt 26,69-75, Mc 14,66-72, Lc 22,54-62 e Gv 18,15-18;18,25-27). Subito dopo egli udì il canto di un gallo e, ricordando quanto gli aveva detto Gesù, pianse.
[modifica] L'assalto al servo del sommo sacerdote
Tutti i vangeli riportano che, al momento dell'arresto di Gesù, uno di quelli che stava con lui tagliò con la spada un orecchio al servo del sommo sacerdote (Mt 26,51; Mc 14,47; Lc 22,50; Gv 18,10). Il vangelo secondo Giovanni identifica l'aggressore in Pietro.
[modifica] La visita alla tomba di Gesù
Alcuni giorni dopo la crocifissione di Gesù le donne che lo avevano seguito visitarono il sepolcro e lo trovarono vuoto (Mt 28,1-8, Mc 16,1-13, Lc 24,1-11 e Gv 20,1-2). Riferirono la notizia agli apostoli e Pietro andò alla tomba, non trovando il corpo ma solo le bende della sepoltura (Lc 24,12 e Gv 20,1-10).
Il vangelo di Giovanni riporta che egli sarebbe stato accompagnato dal discepolo che Gesù amava.
[modifica] La predicazione del Vangelo
[modifica] Il carcere
Pensando di fare cosa gradita ai Giudei, re Erode fece imprigionare Pietro (Atti 12:1-17), che sarebbe poi riuscito ad evadere.
[modifica] La morte di Anania e Saffira
Gli atti 5:1-10 riportano che due coniugi, Anania e Saffira, dichiararono di aver venduto il loro podere e deposero la somma di denaro ottenuta ai piedi degli apostoli; Pietro rimproverò ad Anania di aver mentito versando solo una parte della somma, meglio sarebbe stato non vendere il terreno o non tenersi l'intero ricavato della vendita:
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«Anania, perché mai satana si è così impossessato del tuo cuore che tu hai mentito allo Spirito Santo e ti sei trattenuto parte del prezzo del terreno? Prima di venderlo, non era forse tua proprietà e, anche venduto, il ricavato non era sempre a tua disposizione? Perché hai pensato in cuor tuo a quest'azione? Tu non hai mentito agli uomini, ma a Dio» (At 5,3-4) |
Anania sarebbe quindi morto, e lo stesso sarebbe successo a Saffira poco dopo.
[modifica] Il martirio
Giovanni 21,18 indica, attraverso parole che oggi suonano enigmatiche, che Pietro venne martirizzato per crocifissione, e Clemente di Roma (morto ca. 95), colloca la sua morte all'epoca di Nerone. Secondo gli studi dell'archeologa Marta Sordi, le due ipotesi più probabili sono l'anno 67 (martirio di Pietro e Paolo) o il 13 ottobre 64 (giorno in cui Nerone festeggiò con cruenti giochi il decennale della sua ascesa all'impero e avviò le persecuzioni dei cristiani per il Grande incendio di Roma).
La tradizione seguente sostiene che i Romani lo crocifissero a testa in giù (su sua richiesta; egli non voleva paragonarsi a Gesù).
Un'altra tradizione afferma che sulla strada verso la sua esecuzione egli incontrò Gesù e chiese: Domine, quo vadis? ("Signore, dove stai andando?"). Altre versioni della storia sostengono che questo avvenne mentre Pietro stava fuggendo da Roma per evitare l'esecuzione; l'incontro l'avrebbe fatto tornare indietro.
[modifica] Girolamo: De viris illustribus
Sofronio Eusebio Girolamo (San Girolamo), nel suo libro De viris illustribus, descrive le vite e le opere di tutti coloro che hanno scritto a proposito del cristianesimo (anche "eretici", ebrei e "pagani") da Pietro a suoi giorni, con l'intento apologetico di mostrare il valore anche letterario del cristianesimo. Essendo della fine del IV secolo si basò su fonti più antiche, soprattutto Eusebio di Cesarea. A proposito di Pietro scrisse:
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«Simon Pietro, figlio di Giovanni, dal villaggio di Betsaida nella provicia di Galilea, fratello di Andrea apostolo, ed egli stesso capo degli apostoli, dopo essere stato vescovo della Chiesa di Antiochia ed aver predicato alla Diaspora- i credenti nella circoncisione, nel Ponto, Galazia, Cappadocia, Asia e Bitinia - si spostò a Roma nel secondo anno di Claudio per spodestare Simon Mago, e vi mantenne il seggio sacerdotale per venticinque anni fino all'ultimo, ovvero il quattordicesimo, anno di Nerone. A causa sua ricevette la corona del martirio venendo inchiodato alla croce con la testa verso terra e i piedi innalzati al di sopra, sostenendo che era indegno di essere crocifisso nella stessa maniera del suo Signore. Scrisse due lettere che sono dette "cattoliche", la seconda delle quali, essendo diversa nello stile rispetto alla prima, è considerata da molti non di sua mano. Anche il vangelo secondo Marco, che era suo discepolo ed interprete, è ritenuto suo. D'altra parte i libri ascritti a lui, di cui il primo è intitolato Atti, un secondo Vangelo, un terzo Discorso, un quarto Apocalisse, un quinto Giudizio, sono respinti come apocrifi. Seppellito a Roma in Vaticano presso la via del trionfo, è venerato da tutto il mondo.»
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(Sofronio Eusebio Girolamo, De viris illustribus)
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[modifica] Pietro zelota?
Che la figura di Pietro sia sempre stata controversa non è cosa nuova: per quello che possiamo leggere dalle testimonianze del nuovo testamento, per i contrasti con il cristianesimo dei "gentili" di Paolo, per la questione del primato del Vescovo di Roma, ecc. Alcune letture (quali ad es. quelle di Donnini e Cascioli in bibliografia) della figura di Pietro danno risposte alternative a quelle proposte della Chiesa. Tali interpretazioni, che ad alcuni appaiono isolate, si collocano all'interno di una corrente minoritaria (vedi Mito di Gesù), ma risalente a studiosi illustri come Voltaire, Albert Schweitzer, Bruno Bauer, ecc. Coloro che condividono tale teoria ritengono che gli ostacoli che ha incontrato e che incontra siano di natura psicologica e culturale, data l'importanza e la complessità degli interessi in gioco. A ciò si aggiunge la notevole distanza nel tempo degli eventi oltre che la qualità e quantità del testi a noi pervenuti.
Secondo queste teorie Pietro sarebbe stato uno zelota, un assassino dal carattere aggressivo e autoritario, con tendenze alla coercizione ed anche un galeotto evaso dal carcere.
[modifica] Pietro "figlio di Giovanni" o "Bariona"
Pietro è generalmente indicato nelle diverse traduzioni della Bibbia come "Figlio di Giona/Giovanni" [1] Gv 1,42;21,15-17 e Mt 16,17, esiste una corrente critica [2] [3] che propone invece la lettura Bariona = "partigiano alla macchia, latitante, ricercato".
Il ragionamento che porta taluni a sostenere che Simone fosse indicato come Bariona si sviluppa secondo i passaggi seguenti:
- il testo greco del Vangelo di Matteo porta l'espressione "σίμωνβαριωνᾶ", che la Vulgata latina interpreta Simon bar Iona
- "Figlio di..." è reso con bar, termine aramaico, invece che con uios, termine greco come ad es. in Mt 23,35 ζαχαρίου υἱοῦ βαραχίου (Zaccaria figlio di Barachia)
- in aramaico, la lingua parlata in Palestina al tempo di Gesù al posto dell'ebraico dotto della Bibbia, "Bariona" significa appunto "partigiano alla macchia, latitante, ricercato"
[modifica] Identificazione con Simone lo Zelota
I vangeli annoverano tra gli apostoli di Gesù Simone lo Zelota, che secondo le versioni dei vangeli comunemente accettate [4] è distinto da Simon Pietro mentre secondo altri potrebbe essere la stessa persona.
Il fariseo Gamaliele, dottore della legge, fa rilasciare gli apostoli appena arrestati citando gli esempi di due famosi capi zeloti, Giuda il Galileo e Teuda:
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«Ma essi, udendo queste cose fremevano d'ira, e si proponevano di ucciderli. Ma un fariseo, di nome Gamaliele, dottore della legge, onorato da tutto il popolo, alzatosi in piedi nel sinedrio, comandò che gli apostoli venissero un momento allontanati. Poi disse loro: «Uomini d'Israele, badate bene a quello che state per fare circa questi uomini. Poiché, prima d'ora, sorse Teuda, dicendo di essere qualcuno; presso di lui si raccolsero circa quattrocento uomini; egli fu ucciso, e tutti quelli che gli avevano dato ascolto furono dispersi e ridotti a nulla. Dopo di lui sorse Giuda il Galileo, ai giorni del censimento, e si trascinò dietro della gente; anch'egli perì, e tutti quelli che gli avevano dato ascolto furono dispersi. E ora vi dico: tenetevi lontani da loro, e ritiratevi da questi uomini; perché, se questo disegno o quest'opera è dagli uomini, sarà distrutta; ma se è da Dio, voi non potrete distruggerli, se non volete trovarvi a combattere anche contro Dio».» (At 5,33-39) |
A proposito vi sono due possibili interpretazioni:
- il discorso di Gamaliele non paragona tanto le caratteristiche violente dei capi dei movimenti ormai dispersi con gli apostoli capi del nascente movimento dei cristiani, quanto fa leva sul fatto che se il movimento dei cristiani è opera di uomini, sarà disperso, come i movimenti già dispersi, mentre se è opera di Dio è meglio non rischiare di mettersi a combattere anche contro Dio [5].
- il discorso di Gamaeliele ricorda le ribellioni precedenti verso i romani e chiede che non venga presa una posizione in quanto se gli apostoli sono dei ribelli (galileo per i romani è sinonimo di ribelle, vedi anche zelota) privi dell'assistenza divina saranno certamente sconfitti, se, al contrario, gli apostoli sono dei ribelli ispirati da Dio, allora mettersi contro di loro equivale a mettersi contro Dio stesso [2].
[modifica] Pietro "Figlio del tuono"?
Il testo originale in lingua greca e latina del vangelo di Marco 3,16-17 [6] è:
| Καὶ ἐποίησεν τοὺς δώδεκα, καὶ ἐπέθηκεν ὄνομα τῷ Σίμωνι Πέτρον· καὶ Ἰάκωβον τὸν τοῦ Ζεβεδαίου καὶ Ἰωάννην τὸν ἀδελφὸν τοῦ Ἰακώβου, καὶ ἐπέθηκεν αὐτοῖς ὀνόματα Βοανηργές, ὅ ἐστιν υἱοὶ βροντῆς | Et imposuit Simoni nomen Petrus, et Iacobum Zebedaei et Iohannem fratrem Iacobi, et imposuit eis nomina Boanerges, quod est filii tonitrui |
Le traduzioni dei Vangeli canonici in tutte le versioni maggiormente diffuse [1] riservano l'appellativo "Boanerges" ai soli Giacomo e Giovanni, riferendo a loro il pronome αὐτοῖς - eis ("ad essi"):
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«Costituì dunque i Dodici: Simone, al quale impose il nome di Pietro; poi Giacomo di Zebedèo e Giovanni fratello di Giacomo, ai quali diede il nome di Boanèrghes, cioè figli del tuono.» (Mc 3,16-17) |
Secondo alcune interpretazioni [2] in contrasto con le traduzioni ufficiali, eis si riferirebbe invece a tutti gli apostoli, e quindi anche a Pietro, che sarebbe quindi anch'egli un "figlio del tuono".
[modifica] Aggressività
Tutti i vangeli riportano che, al momento dell'arresto di Gesù, uno di quelli che stava con lui tagliò con la spada un orecchio al servo del sommo sacerdote (Mt 26,51; Mc 14,47; Lc 22,50; Gv 18,10). Il vangelo secondo Giovanni identifica in Simone Cefa (la pietra) l'autore del colpo di spada.
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«Pietro, che aveva una spada, la prese e colpì il servo del sommo sacerdote, recidendogli l'orecchio"»
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Negli Atti degli apostoli si dichiara che Simone Cefa imprigionato per fare cosa gradita ai Giudei, evade dal carcere e diventa un latitante.
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«In quel periodo, il re Erode cominciò a maltrattare alcuni della chiesa; 2 e fece uccidere di spada Giacomo, fratello di Giovanni. 3 Vedendo che ciò era gradito ai Giudei, continuò e fece arrestare anche Pietro...» (At 12:1-17) |
Il passo per alcuni non ha nessuna valenza in quanto si sottolinea che la fuga dal carcere avviene, secondo la narrazione evangelica, miracolosamente, senza alcun atto violento da parte di Pietro. Secondo altri, a parte la veridicità del racconto evangelico che parla di una fuga miracolosa, la questione rilevante concerne il motivo per il quale Erode "maltrattava alcuni della chiesa" e perché questo "fosse gradito ai Giudei". La spiegazione che viene data[3] riguarda la caratteristica "sovversiva", rivoluzionaria dei seguaci di Gesù (vedi zeloti) che contrastando (in funzione politico fondamentalista il dominio romano) non incontravano il favore della popolazione stanca delle continue rivolte e del sangue versato (vedi anche Giuda il Galileo).
In un altro esempio, inoltre, due coniugi, Anania e Saffira, non avendo versato l'intero ricavato dalla vendita di un loro podere (nella setta esseno-zelotica era fatto obbligo di mettere in comproprietà tutti i beni rinunciando a mantenere beni personali), sarebbero improvvisamente morti in rapida successione appena comparsi innanzi a Simone (5:1-10).
Sempre negli Atti degli Apostoli Simone narra di come Giuda sia morto squarciandosi il ventre in seguito ad una caduta (1:15-19). Ciò secondo l'interpretazione tradizionale non ha alcuna relazione con il temperamento di Pietro, che riporta l'avvenimento[5], secondo altri[3] la morte violenta ("gli si squarciò il ventre, e tutte le sue interiora si sparsero") di Giuda sarebbe una vendetta degli apostoli ed in particolare di Pietro.
Nei vangeli canonici è raccontato di Gesù che perde la pazienza con Simone detto Pietro. Secondo una interpretazione i rimproveri non sono determinati dal carattere di Pietro, ma dalla sua mancanza di fede, secondo altri stanno a rivelare il carattere di Pietro[3]. Ecco i due passi paralleli di Marco e Matteo che riportano lo stesso episodio:
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«Ma Gesù, voltatosi, disse a Pietro: «Vattene via da me, Satana! Tu mi sei di scandalo. Tu non hai il senso delle cose di Dio, ma delle cose degli uomini»» (Mt 16:23) |
Dal vangelo apocrifo di Maria di Magdala: "Un apostolo di nome Levi, prendendo le difese di Maria contro la quale Simone aveva inveito con espressioni di ira cariche di violenza, si rivolge a lui dicendogli: Tu sei sempre irruente, Pietro! Ora vedo che ti scagli contro la donna come fanno i tuoi avversari".
[modifica] Coercizione
Nella lettera ai Galati Paolo rimprovera Pietro di costringere i pagani a vivere come i giudei (2:11-14),
L'interpretazione comune [5] è che il comportamento di Pietro non sia determinato da una sua idea personale o da volontà di potenza, ma dal fatto che tutta la Chiesa di Gerusalemme seguiva questa prassi, poiché i giudeo-cristiani non ritenevano lecito abbandonare la legge mosaica e il culto del Tempio, che Gesù stesso aveva rispettato. Il conflitto sorto fra seguaci di Paolo, di stirpe "gentile", e i giudeo cristiani di origine ebraica (i "circoncisi") sarà il dibattivo di maggior peso nella chiesa del primo secolo. Il rimprovero di Paolo di Tarso non è tanto sulla sua presunta aggressività caratteriale, ma piuttosto di essere troppo "timoroso" nei confronti della tradizione giudeo cristiana. Si tratta di un conflitto teologico, non un problema di personalità.
C'è consenso fra gli studiosi, ed è confermato da diversi passi del Nuovo Testamento, che il passo di Paolo rifletta due idee diverse della cristinianità: quella sostenuta da Paolo favorevole ad una apertura verso i gentili (i non ebrei) con il conseguente abbandono di alcune caratteristiche delle tradizioni tipiche delle comunità esseno-giudaiche e quella sostenuta in primis da Simone detto Pietro (Cefa), Giacomo (i maggiori esponenti) dalla Chiesa di Gerusalemme fedele alle tradizioni giudaico-cristiane, contrasti che richiederanno un concilio apposito: il concilio di Gerusalemme.
[modifica] Comportamenti da zelota
Gli Zeloti erano una fazione anti romana dell'epoca che voleva liberare la terra di Israele dal domino di Roma Imperiale, il possesso di una spada da parte di Pietro, la sua identificazione come "pietra" (i.e. testa dura), "zelota", figlio del tuono, "bariona" e le altre caratteristiche, possono essere spiegate [3][2] con la sua appartenenza al gruppo degli zeloti. Non c'è accordo tra gli studiosi su questa teoria, che viene negata dalle chiese cristiane.
[modifica] Pietro fratello di Gesù?
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Per approfondire, vedi la voce Fratelli di Gesù. |
Secondo la scuola critica, abbracciata da Donnini e Cascioli, Pietro sarebbe stato uno dei fratelli di Gesù e per questo motivo avrebbe rivestito un ruolo rilevante nella comunità cristiana di allora.
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«...Giacomo, Cefa e Giovanni, che sono considerati i più autorevoli...» (Gal 2,9) |
[modifica] Testimonianze sulla morte di Pietro
[modifica] La tomba e i resti di Pietro
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Per approfondire, vedi la voce Tomba di Pietro. |
La tomba di Pietro è stata rinvenuta in corrispondenza dell'altare della Basilica di San Pietro in Vaticano durante scavi effettuati nelle Grotte vaticane a partire dal 1939, solo 1953 furono trovati dei resti umani che sono attribuiti all'apostolo.
Sulla tomba di Pietro la tradizione cristiana ha espresso precedentemente altre versioni contrastanti a causa dei due traslazioni che tale tomba ha subìto nei primi due secoli prima di tornare alla posizione originaria. Secondo il presbitero Gaio la sepoltura di Pietro era "alla via del Vaticano o sulla via di Ostia" mentre secondo altre testimonianze la tomba di Pietro era "ad Catacumbas" (cioè presso l'attuale S. Sebastiano), comunque tutte le tradizioni non hanno mai indicato altra città oltre Roma.
[modifica] Vangelo di Giovanni
In un passo del vangelo secondo Giovanni 21,15-19 Gesù si rivolge a Pietro dicendogli
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«In verità, in verità ti dico che quand'eri più giovane, ti cingevi da solo e andavi dove volevi; ma quando sarai vecchio, stenderai le tue mani e un altro ti cingerà e ti condurrà dove non vorresti» (Giovanni 21,18) |
e successivamente compare l'inciso:
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«Disse questo per indicare con quale morte avrebbe glorificato Dio» (Giovanni 21,19) |
Si può supporre quindi che l'evangelista, ed anche i lettori a cui egli si rivolgeva, conoscessero alcuni dettagli della morte di Pietro.
[modifica] Lettera di Pietro
La prima lettera di Pietro si conclude con:
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«La chiesa che è in Babilonia, eletta come voi, vi saluta. Anche Marco, mio figlio, vi saluta.» (1Pietro 13) |
Pietro dichiara di trovarsi presso la chiesa di Babilonia, il nome Babilonia si riferisce probabilmente a Roma, che è chiamata Babilonia anche in altri scritti cristiani antichi, quali l'apocalisse di Giovanni 17,5;18,10 e Oracula Sibyl.[7].
Il riferimento potrebbe anche essere alla Nuova Babilonia (Seleucia) lungo le rive del Tigri, alla città egiziana di Babilonia presso Memphis, o Gerusalemme.
Eusebio di Cesarea [8] scrisse che il vescovo Papia di Hierapolis e Clemente di Alessandria dichiarano che Marco scrisse il suo vangelo a Roma su richiesta dei cristiani di quella città, che desideravano una testimonianza scritta degli insegnamenti di Pietro e dei suoi discepoli; questa notizia è confermata da Ireneo di Lione [9]. Sulla base di queste testimonianze Eusebio dichiara che Pietro si rivolgeva a Roma con il nome figurato di Babilonia nella sua prima lettera.
[modifica] Lettera di Clemente
Nella prima lettera di Clemente, attribuita a Clemente di Roma e scritta forse tra il 95 ed il 97 [10] si trova scritto:
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«Through zeal and cunning the greatest and most righteous supports [of the Church] have suffered persecution and been warred to death. Let us place before our eyes the good Apostles--St. Peter, who in consequence of unjust zeal, soffrì non solo una o due, ma numerose sofferebze, e, dopo aver testimoniato con il martirio, has entered the merited place of glory»
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(Clemente di Roma, lettera ai Corinzi, v)
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Sono poi menzionati Paolo ed altri, dichiarando che essi patirono il martirio presso di noi, ovvero tra i romani, espressione che è chiarita dal capitolo IV. In questa lettera si riferisce a quella che fu poi interpretata come la prima persecuzione dei cristiani dopo il grande incendio di Roma, sotto l'imperatore Nerone, collocando quindi la morte di Pietro in quell'epoca.
[modifica] Lettera di Ignazio
Nella sua lettera scritta all'inizio del II secolo, prima del 117, il vescovo Ignazio di Antiochia cerca di dissuadere i cristiani di Roma dal striving for his pardon, dichiarando:
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«Non vi comando, come Pietro e Paolo: loro furono apostoli, mentre io non sono altro che un captive»
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(Ignazio di Antiochia, Ai Romani 4)
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Questo passo può essere interpretato come la dichiarazione che Pietro e Paolo proclamarono la dottrina cristiana a Roma di persona.
[modifica] Lettera di Dioniso
Il vescovo Dioniso di Corinto, nella sua lettera alla chiesa romana durante il pontificato di papa Sotero (165-174) scrive che:
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«You have therefore by your urgent exhortation bound close together the sowing of Peter and Paul at Rome and Corinth. For both planted the seed of the Gospel also in Corinth, and together instructed us, allo stesso modo in cui insegnarono nello stesso luogo in Italia ed insieme parirono il martirio»
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Il testo è riportato nella Storia Ecclesiastica di Eusebio di Cesarea (II, xxviii).
[modifica] Testimonianza di Ireneo
Ireneo di Lione trascorse tempo a Roma poco dopo la metà del secondo secolo prima di recarsi a Lione, descrive la chiesa di Roma come
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«la più grande ed antica chiesa, conosciuta da tutti, fondata ed organizzata a Roma dai due più gloriosi apostoli, Pietro e Paolo»
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(Ireneo di Lione, Contro gli eretici, III, iii; cf. III, i)
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Fa quindi uso della nota attività apostolica di Pietro e Palo a Roma per usarla come prova della tradizione.
[modifica] Clemente di Alessandria
Clemente di Alessandria dichiara che:
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«Dopo che Pietro ebbe annunciato la Parola di Dio a Roma e predicato il Vangelo nello spirito di Dio, la moltitudine degli uditori richiese a Marco, che aveva a lungo accompagnato Pietro nei suoi viaggi, di scrivere quello che gli apostoli avevano loro insegnato.»
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(Clemente di Alessandria, Hypotyposes)
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Il testo è riportato nella Storia Ecclesiastica di Eusebio di Cesarea, (IV, xiv).
[modifica] Tertulliano
Tertulliano fa spesso riferimento alla predicazione di Pietro e Paolo a Roma:
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«Se sei in Italia, thou hast Rome where authority is ever within reach. Quanto è fortunata questa Chiesa per cui gli Apostoli hanno poured out their i propri insegnamenti con il loro sangue, dove Pietro ha emulato la passione del Signore, dove Paolo è stato coronano con la stessa morte di Giovanni[11]»
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(Tertulliano, De Praescriptione, xxxv)
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Riferendosi al passo del vangelo descritto precedentemente (Giovanni 21,15-19):
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«The budding faith Nero per primo insanguinò Roma. La Pietro was girded by another, since e fu legato alla croce»
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(Tertulliano, Scorpiace, xv)
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Per illustrare il fatto che non è importante con quale acqua si amministri il battesimo, scrive che non c'è
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(Tertulliano, Sul battesimo, capitolo 5)
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e contro Marcione si riferisce alla testimonianza dei cristiani romani:
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«[...] a cui Pietro e Paolo hanno bequeathed il Vangelo racchiuso nel loro sangue»
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(Tertulliano, Contro Marcione, IV, v)
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[modifica] Gli scritti attribuiti a Pietro
Il Nuovo Testamento comprende due lettere tradizionalmente attribuite a Pietro: la prima lettera di Pietro e la seconda lettera di Pietro. Basandosi sulla qualità del greco, molti studiosi dubitano che l'apostolo Pietro abbia scritto queste lettere, e si ipotizza che siano state scritte dal suo segretario (amanuense) o da un seguace dopo la sua morte. In particolare i dubbi si concentrano sulla seconda, che in antico, era fra i testi "discussi". C'è chi ipotizza anche che essa sia una rifacitura della lettera di Giuda, anch'essa canonica.
Con il nome di Pietro esistono anche diversi testi apocrifi, fin dall'antichità considerati pseudoepigrafi; tra questi ci sono:
- il vangelo di Pietro
- gli atti di Pietro
- una lettera di Pietro a Filippo, di cui è stata rinvenuta una copia a Nag Hammadi
- l'Epistula Petri, la lettera di introduzione ascritta a Pietro che appare all'inizio di almeno una versione degli scritti clementini[12].
- l'apocalisse di Pietro, che è stata esclusa dal canone della Bibbia più tardi e considerata autografa fino al IV secolo
[modifica] Il primato di Pietro
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Per approfondire, vedi la voce Primato di Pietro. |
La Chiesa cattolica, la Chiesa ortodossa e gran parte delle Chiese riformate riconoscono che Pietro avesse un ruolo particolare tra gli apostoli; l'entità di questo primato è invece oggetto di dispute dottrinali tra le confessioni cristiane che influenzano anche la dottrina sul primato papale, riconosciuto solo dai cattolici ed in misura minore dagli ortodossi.
Benché molti siano i versi del Nuovo Testamento in cui si parla di Pietro il dibattito si riduce spesso alla discussione sul significato e la traduzione del verso 16,18 del vangelo di Matteo.
[modifica] Vescovo di Antiochia
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Per approfondire, vedi la voce Patriarcato di Antiochia. |
Pietro è considerato il primo vescovo di Antiochia.
[modifica] Pietro fu il primo vescovo di Roma e papa?
| Pietro Papa della Chiesa cattolica |
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| Al secolo: | |
| Nato | |
| Elezione al pontificato |
30 circa (?) |
| Consacrazione: | |
| Fine del pontificato: |
64 o 67 (?) |
| Predecessore: | {{{predecessore}}} |
| Successore: | papa Lino |
| Elenchi dei papi: cronologico · alfabetico | |
| Progetti Cattolicesimo e Storia · uso tabella | |
[modifica] Documenti
[modifica] I secolo
Nella lettera che Paolo, nel 58 d.C., indirizza ai Romani, egli menziona personalmente 29 esponenti della comunità cattolica, eppure non solo non saluta ma addirittura non menziona affatto Pietro: un'omissione importante se Pietro fosse stato effettivamente il vescovo di Roma e si trovasse là. Tuttavia tradizionalmente si pone la morte di Pietro a Roma durante la persecuzione di Nerone nel 64. Egli potrebbe essersi recato presso la chiesa di Roma ed avervi esercitato il ministero (e poi trovato la morte) successivamente al 58 d. C.
[modifica] II secolo
Tra gli autori del II secolo non ci sono riferimenti a Pietro, ma di essi, con l'eccezione di Ignazio, Policarpo e Clemente di Alessandria, si possegono solo scritti apologetici verso ebrei o pagani, in cui probabilmente non c'era ragione per citare l'episcopato di Pietro.
Il nome di Pietro non appare in alcuni dei primissimi elenchi dei vescovi di Roma: Ireneo, vescovo di Lione dal 178 al 200 d.C. e primo teologo cristiano ad utilizzare il principio della successione apostolica, cita con precisione la sequenza di "tradizione" vescovile fino a risalire direttamente all'apostolo Giovanni, elencando tutti i vescovi di Roma fino al dodicesimo, Eleuterio: ma, come primo vescovo, parte da Lino, e non da Pietro.
Ma lo stesso Ireneo in due passaggi parla di Igino come del nono vescovo di Roma:
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«[Cerdo] venne a vivere a Roma al tempo di Igino, che detenne il nono posto nella successione episcopale a partire dagli apostoli.
[...] Valentino venne a Roma al tempo di Igino, fiorì sotto Pio, e rimase fino ad Aniceto. Anche Cerdo, predecessore di Marcione, arrivò al tempo di Igino, che fu il nono vescovo» |
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(Ireneo di Lione. Contro gli Eretici, I,27:1, e III,4:3)
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Poiché tra papa Lino e papa Igino sono compresi solo sei altri vescovi, Ireneo riconosce la presenza di un predecessore di Lino. Lightfoot ha contestato la veridicità di questa asserzione, poiché nella più antica versione latina del testo di Ireneo conosciuta al passo 3:4:3 si parla di octavus, ma nel testo greco riportato da Eusebio sta scritto enatos.
Un precedente passo di Ireneo (Adv. haer. 3:3:3) può essere interpretato come la dichiarazione che Pietro e Paolo si divisero l'episcopato di Roma, ma anche come come un ulteriore argomento usato da Ireneo contro gli gnostici per difendere la dottrina della Chiesa di Roma.
[modifica] III secolo
Nella metà del III secolo San Cipriano di Cartagine si riferisce alla sede di Roma (la sede vescovile, ovvero la diocesi di Roma) come cattedra di San Pietro, dicendo che papa Cornelio successe al posto che fu di Fabiano che è il posto di Pietro (Ep 55:8; cf. 59:14).
Sempre Cipriano (Ep. 75:17), riporta un passo di Firmiliano di Caesarea in cui si dice che Stefano dichiarò che avrebbe deciso riguardo alla controversia sul battesimo poiché vantava la successione da Pietro. Firmiliano riporta questa asserzione senza contestarla, mentre probabilmente lo avrebbe fatto se fosse stato possibile[13]; su questa base si può affermare che circa nel 250 d.C. l'episcopato di Pietro a Roma era ammesso non solo a Roma ma anche nelle chiese dell'Africa e dell'Asia minore.
Nel primo quarto dello stesso secolo (circa nel 220) Tertulliano (De Pud. 21) menziona una dichiarazione di Callisto I in cui egli asserisce che il potere di perdonare i peccati era disceso a lui da Pietro in modo particolare. Neanche Tertulliano contesta questa dichiarazione, ed egli conosceva la Chiesa di Roma avendo riseduto nell'urbe.
Nello stesso periodo, Hippolytus (probabilmente l'autore della prima parte del Liberian Catalogue attribuito a Clemente di Roma, 1:259) riconosce Pietro nella lista dei vescovi di Roma.
In Adversus Marcionem, scritto apparentemente nello stesso periodo, si dice che Pietro aveva passato a Lino la sedia in cui egli stesso aveva seduto (P.L., II 1077).
Nella Costituzione Apostolica dell'anno 270, si dice che papa Lino ottenne la sua nomina direttamente da Paolo, non da Pietro.
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Motivazione: non si spiega come mai questo passo contrasti con il primato di Pietro, mi appare una considerazione dei fatti abbastanza originale. Io leggo: "tutti gli apostoli si occuparono insieme della Chiesa" e basta Vedi anche: Progetto religione Portale religione Segnalazione di Riccardo 11:55, 3 set 2006 (CEST)
Riguardo il primato effettivo di Pietro i pareri discordanti non mancano. Ad esempio:
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«[...] Giacomo, fratello del Signore, succedette all'amministrazione della Chiesa insieme agli altri apostoli [...]»
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(Eusebio da Cesarea, Historia Eccl., II,23,4)
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Sempre Eusebio scrive che:
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«Così come gli altri suoi seguaci, Paolo testimonia che Crescenzo fu inviato a Gaul. Ma Lino, che egli menziona nella seconda lettera a Timoteo come suo compagno a roma, fu il successore di Pietro nell'episcopato della Chiesa di quella città, come è già stato mostrato»
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(Eusebio da Cesarea. Historia Ecclesiastica, III,4,9 [3])
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Nella tradizione seguente, Pietro è considerato il primo vescovo di Antiochia e in seguito vescovo di Roma:
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[modifica] Le controversie in merito
La questione di Pietro primo papa e del suo primato è oggetto di disputa fra i teologi delle diverse chiese cristiane.
La durata del pontificato di San Pietro viene data da fonti tradizionali, ma la loro accuratezza è incerta (in particolare, vengono proposte due differenti date di morte). Secondo la tradizione San Pietro spese 25 anni a Roma, ma il suo mandato viene calcolato dal momento in cui, secondo i Cattolici, Gesù lo incaricò di questo ufficio.
I cristiani non cattolici contestano il fatto che San Pietro debba appartenere alla lista dei papi in generale, sulla base del fatto che il papato come lo conosciamo oggi non esistette se non alcuni secoli dopo la morte di Cristo. Pertanto San Pietro - soprattutto per gli studiosi protestanti - è il primo Papa per imposizione di fede (senza alcun criterio storico); si obietta ai cattolici una interpretazione ad hoc -non anteriore al terzo secolo- di un passo del Vangelo di Matteo (e di un altro diverso del Vangelo di Giovanni): in questo breve passo, l'apostolo Pietro viene chiamto da Gesù Kefa, cioè Pietra, Pietro, e viene dato al nome il senso di 'pietra di fondazione' della chiesa. Secondo i non-cattolici le parole di Gesù esprimono un riconoscimento più che un incarico e sono presenti solo in Matteo, che secondo la ricerca storico-letteraria protestante è un Vangelo 'petrino' - benché moderato-, cioè difensore dell'attività di Simon Pietro a Gerusalemme, rivolta solo ai cristiani ebrei, attività che si contrappone perciò a Paolo che si rivolge invece ai non-ebrei, tra cui anche i cristiani di Roma.
In realtà i cattolici rispondono che il brano matteano nei suoi aspetti tipicamente semitici offre la prova più convincente dell'autenticità e dell'antichità delle parole dette da Gesù.
Se poi si legge la prima lettera che Paolo scrive ai Corinti (15, 3-5) Pietro viene menzionato in testa alle lista (da Paolo) come testimone autorevole della risurrezione e anche nei capitoli precedenti sempre Paolo aveva fatto riferimento a Pietro come modello esemplare del ruolo apostolico: tutti brani che vengono a mettere in dubbio le obiezioni dei protestanti.
Per quest'ultimi è solo a partire dal Medioevo che la chiesa cattolico-romana ha interpretato i vari versetti nel significato del primato.
Nell'interpretazione cattolica delle parole del Cristo a Pietro sono affidate le chiavi del Regno dei cieli, una nota metafora semitica per indicare l'investitura di un potere. Pietro è pertanto costituito vicario di Cristo, in ordine alla fondazione di Cristo che è la Chiesa, con poteri che vengono esercitati sulla terra ma ricevono una immediata e concorde sanzione divina. La promessa delle chiavi, in armonia con la funzione di "roccia" attribuita al solo Pietro, specifica le funzioni che nella chiesa competono a lui e non agli altri. E poiché Gesù ha promesso che la sua fondazione durerà fino alla fine del mondo, i poteri di Pietro avranno la stessa durata. Pietro cioè dovrà avere dei successori perché a Cristo non venga meno il vicario e alla Chiesa il suo fondamento.
Per gli studiosi protestanti invece l'ufficio di Vescovo o Episcopo non nasce prima del II secolo d.C. in alcune chiese dell'Asia Minore, e si generalizza non prima del III secolo. Inoltre oggi alcuni arrivano a mettere in dubbio il fatto che Pietro sia stato a Roma, ipotizzando un martirio a Gerusalemme e dimenticando volutamente tutte le fonti e le testimonianze storiche che invece affermano la sua venuta a Roma, il suo martirio e tacendo la conferma che gli scavi archeologici 1939-1949 hanno compiuto sulla ubicazione del sepolcro dell'Apostolo in Roma.
La questione si fa veramente aspra e dibattuta e si rimanda a dizionari ed enciclopedie specializzate (lessicali del Nuovo Testamento, teologiche) dove poter visionare da una parte il punto di vista cattolico, dall'altra quello dei teologi protestanti ed in parte di altre chiese.
L'interrogativo se l'autorità di guida trasmessa a Pietro in Mt 16,13-20 avesse (e abbia) valore anche per un successore dipende dall'altro interrogativo se Gesù abbia voluto una comunità (chiesa) anche per il tempo successivo al suo fallimento sulla croce.
Alexander Sand, professore di Teologia del Nuovo Testamento alla Università della Ruhr (Bochum), scrive:
A causa di premesse condizionate dal punto di vista confessionale e di certi presupposti ermeneutici, le opinioni su questo interrogativo divergono notevolmente (Il Vangelo secondo Matteo, Brescia, 1992, 489)
Tutto ciò è argomento importante sul quale prende corpo la separazione delle varie chiese cristiane fra loro.
[modifica] Iconografia
La più antica rappresentazione esistente [14] è un medaglione di bronzo con la raffigurazione delle teste degli apostoli, datato tra la fine del II secolo e l'inizio del III, conservato nel museo della Libreria Vaticana: Pietro mostra una testa arrotondata con il mento prominente, la fronte sfuggente, i capelli spessi e ricci e la barba. The features are so individual that it partakes of the nature of a portrait.
Questo tipo di rappresentazione è stato rinvenuto in due rappresentazioni di Pietro in una camera della catacomba di Pietro e Marcellino, della seconda metà del III secolo [15]. Nei dipinti della catacomba di Pietro e Paolo appare frequentemente come intercessore e protettore dei defunti nelle rappresentazioni del giudizio finale [16] e nell'atto di accompagnare una figura di defunto in preghiera nel paradiso. Nelle numerosi rappresentazioni di Cristo insieme agli apostoli che compaiono nei dipinti delle catacombe e nei sarcofagi, Pietro e Paolo occupano sempre i posti d'onore alla destra ed alla sinistra di Gesù.
Nei mosaici delle basiliche romane, datati tra il IV ed il IX secolo, Cristo compare al centro dell'immagine con Pietro e Paolo alla sua destra e sinistra, ed accanto a loro i santi che in quella località erano specialmente venerati.
In sarcofagi ed altri memoriali dei defunti sono presenti scene della vita di San Pietro come descritta nei vangeli: Pietro che cammina sulle acque del lago Genazaret dopo aver lasciato la barca alla chiamata di Cristo, la profezia del suo tradimento, la lavanda dei piedi, la resurrezione di Tabitha, la cattura e la condanna a morte di Pietro. In due gilt glasses è rappresentato come Mosè che fa sgorgare acqua dalle rocce con il suo bastone; il nome Pietro compare al di sotto della scena che può essere interpretata come una sua rappresentazione come guida dei cristiani.
Nel periodo tra il IV ed il VI secolo è particolarmente frequente l'immagine della consegna della legge a Pietro, che compare in vari tipi di monumenti. Cristo consegna a Pietro una pergamenta aperta o arrotolata in cui spesso si trova la scritta Lex Domini (in latino: la legge del Signore). Nel mausoleo di Costanza a Roma questa è affiancata alla raffigurazione della consegna delle tavole della legge a Mosè.
In alcuni carvins del IV secolo Pietro porta spesso un bastone nella sua mano, e successivamente una croce con una lunga asta trasportata sulla spalla, come se fosse uno scettro indicativo del suo compito. Nelle rappresentazioni dei sarcofagi del V secolo Gesù presenta a Pietro le chiavi (solitamente due, talvolta tre) invece della pergamena, dalla fine del VI secolo la rappresentazione con le chiavi diventa prevalente e queste diventano un caratteristico simbolo di Pietro [17].
[modifica] Reliquie
Della tomba di Pietro e dei resti del suo corpo si è già detto sopra.
Nella basilica di San Pietro in vincoli si conservano le catene con le quali Pietro sarebbe stato incatenato nella sua prigionia (il nome "in vincoli" deriva appunto dal latino in vinculis, "in catene").
[modifica] San Pietro nella cultura popolare
Negli anni "San Pietro" è diventato un personaggio molto riportato in strisce umoristiche, cartoni, commedie, drammi e sceneggiature teatrali. Spesso la sua immagine gioca sul suo ruolo di "portatore delle chiavi del regno di Dio"; su questa base è spesso rappresentato come un uomo anziano con la barba che siede presso le porte del paradiso, interrogando le anime dei morti e accompagnandole all'interno del paradiso o catapultantole all'inferno secondo il giudizio divino.
[modifica] Santo patrono
Nella Chiesa cattolica San Pietro è il santo patrono di: fornai, costruttori di ponti, macellai, pescatori, mietitori, cordai, orologiai, fabbri, calzolai, tagliapietre, costruttori di reti da pesca e di navi; è anche il patrono della longevità e del papato ed è invocato per intercedere in caso di rabbia, problemi ai piedi e febbre
È anche il patrono della Chiesa universale.
Varie città e regioni considerano Pietro loro patrono, tra cui:
- in Italia: Roma e l'Umbria
- negli Stati Uniti: Jackson, Mississippi, Scranton, Pennsylvania, Filadelfia, Las Vegas, Marquette, Michigan
Altre città, quali Brema, Worms, Chartres, Calbayog, Colonia, Davao, Dunajská Streda, Köpenick, Leiden, Lessines, Maralal, Moissac, Naumburg, Obermarsberg, Poznan, Providence, Rhode Island, Regensburg, San Pietroburgo, Sint Pieters Rode, Toa Baja.
[modifica] Luoghi dedicati a Pietro
A Pietro, oltre alla Basilica di San Pietro in Vaticano, sono dedicate varie chiese ed anche alcune importanti abbazie, quali la abbazia di Bath e la abbazia di Berchtesgaden
[modifica] Note
- ↑ 1,0 1,1 si vedano i siti che rendono disponibili traduzioni della Bibbia, quali http://www.laparola.net o l'inglese http://www.biblegateway.org
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 David Donnini [1], Gesù ed i manoscritti del Mar morto, Coniglio Editore, Roma, Marzo 2006
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Luigi Cascioli [2], La favola di Cristo
- ↑ si vedano, tra gli altri, gli elenchi degli apostoli, che distinguono tra Pietro e Simone Cananeo/Zelota
- ↑ 5,0 5,1 5,2 interpretazione accettata dalla grande maggioranza delle chiese cristiane
- ↑ Novum Testamentum Graece et Latine (A.Merk, Ist. Bibl. Pont., Roma 1933; pag. 119)
- ↑ vedi Oracula Sibyl., V, ai versi 143 e 159, Geffcken, Leipzig, 1902, 111
- ↑ Eusebio di Cesarea, Storia Ecclesiastica ai versi II, xv; III, xl; VI, xiv
- ↑ Ireneo di Lione, Contro gli Eretici, III, i
- ↑ L'attribuzione di questa lettera a papa Clemente I e la sua datazione sono discusse
- ↑ Giovanni si riferisce a Giovanni Battista.
- ↑ vedi (EN) clementine literature
- ↑ Catholic Encyclopedia, voce Papa
- ↑ Vedi la sezione VI (REPRESENTATIONS OF ST. PETER) della voce su Pietro nella Catholic Encyclopedia. Queste informazioni potrebbero essere obsolete.
- ↑ Wilpert, Die Malerein der Katakomben Rom, pagina 94 e 96
- ↑ Wilpert, op. cit., pagina 390 e seguenti
- ↑ Grisar, Analecta romana, I, Roma, 1899, pagina 627 e seguenti
[modifica] Bibliografia
- Catholic Encyclopedia del 1917 in inglese, oggi di pubblico dominio. Le corrispondenti voci originali inglesi sono St. Peter, Prince of the Apostlese The Pope .
[modifica] Voci correlate
- Basilica di San Pietro in Vaticano
- Chiesa del "Domine quo vadis"
- Primato di Pietro
- Primato papale
- I 10 pontificati più lunghi
- Cripta del Redentore di Taranto
- Personalità legate a Taranto
[modifica] Altri progetti
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