Pourim
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Vous avez de 
Pourim (en hébreu:פורים) est une fête juive qui commémore la délivrance des Juifs de l'empire perse du plan d'extermination décrété par Haman, le ministre du roi Assuérus, selon le récit biblique du livre d'Esther.
D'après ce livre, la fête de Pourim a été instituée fête nationale juive par les protagonistes du livre, Mardochée et Esther. Pourim est célébré chaque année durant le mois hébreu d'Adar (février/mars, voir ci-dessous).
La fête de Pourim est classée, tout comme Hanoucca, parmi les fêtes moins importantes que celles qui sont prévues dans la Torah. Toutefois, Pourim a de tout temps été populaire dans la communauté juive ; certains ont soutenu que, même après la venue du Messie, le Livre d'Esther sera encore rappelé et que la fête de Pourim continuera à être observée (Talmud Yerushalmi, ä de mégohm i.; Maïmonide, « Yad, » Megillah).
Sommaire |
[modifier] Histoire
Voir l'article détaillé sur le livre d'Esther.
Les événements commémorés par la fête de Pourim se situent au temps du roi de Perse Assuérus (le plus souvent identifié à Xerxès), dans la capitale Suse. Esther, une jeune femme qui cache ses origines juives comme le lui a conseillé son oncle Mardochée (Mordekhaï), est choisie comme nouvelle reine par Assuérus.
Dans un monde où Dieu semble être absent (le Livre d'Esther et le Cantique des cantiques sont les seuls livres de la Bible où le nom de Dieu n'est pas mentionné), les Judéens sont alors menacés d'extermination. En effet, Haman, descendant d'Amalek, ministre du roi, a persuadé celui-ci de faire publier un décret contre ce peuple pour se venger de Mardochée, le Juif qui refuse de se prosterner devant lui.
Mardochée, qui avait autrefois dénoncé un complot préparé par des « gardiens du seuil » pour tuer le roi, a connaissance de ce sombre projet. Il prévient Esther. Celle-ci demande à tout le peuple juif et à ses servantes de jeûner pendant 3 jours et de prier pour elle, tandis que Mardochée parcourt la ville couvert de cendres, en signe de deuil, pour rassembler le peuple juif.
Esther va donc au devant du roi, au péril de sa vie, et finit par dévoiler son identité juive et le complot qui vise sa communauté. Elle démasque le tyran. Le roi autorise les Juifs à se défendre contre les attaques décrétées par le ministre. Haman est pendu à la potence qu'il avait préparée pour Mardochée. Mardochée est nommé premier ministre. Le sort s'est retourné contre les auteurs du funeste dessein d'extermination des Juifs.
[modifier] Lois religieuses relatives à cette fête juive
La célébration de la fête par les Juifs a lieu tous les ans, à la date du calendrier hébraïque du 14 et éventuellement du 15 Adar (ce qui tombe en février ou mars selon les années), selon que la ville était ou non fortifiée au temps de cette histoire.
Plusieurs commandements s'appliquent aux Juifs lors de la fête de Pourim:
- Le «jeûne d'Esther»,
- L'écoute pour tous de la lecture publique du livre d'Esther dans la synagogue,
- L'envoi de cadeaux comestibles à au moins trois amis et de dons aux pauvres.
- Le « festoiement et la joie »,
- Les transactions et le travail manuel sont autorisés pendant Pourim, bien que, dans certains cas, des restrictions soient prescrites pour le travail (Choulhan Aroukh, Ora'h Hayim, 696).
[modifier] Le jeûne d'Esther
Voir l'article qui y est consacré: Taanit Esther.
Un jeûne est prescrit la veille de Pourim, en souvenir des 3 jours de jeûne qu'avaient observé Esther, ses suivantes et le peuple juif. Le jeûne est limité aujourd'hui à une seule journée.
[modifier] Lecture de la Meguilah
La lecture du livre d'Esther (appelé aussi "Meguilath Esther") dans la synagogue est prescrite. Tous les hommes de plus de 13 ans et les femmes de plus de 12 ans ont l'obligation de faire une écoute intégrale du récit.
La loi juive permet la lecture de la Meguilah dans n'importe quelle langue intelligible par l'assistance. Les femmes ont également l'obligation d'écouter la lecture de la Meguilah parce que ce fut par l'intermédiaire d'une femme, la reine Esther, que la délivrance miraculeuse des Juifs a été accomplie.
Le Talmud (traité Meguilah) confie la lecture de la Meguilah aux « hommes du grand synode », dont il est dit que Mardochée a été membre.
À l'origine, cette règle n'était prescrite que pour le 14 Adar. Plus tard, cependant, R. Joshua ben Levi (cent 3d.) prescrivit une seconde lecture de la Meguilah, la veille de Pourim. Au temps de la Michna, la récitation d'une bénédiction avant la lecture de la Meguilah n'était pas encore une prescription établie. Le Talmud (postérieur à la Michna) a prescrit la récitation de trois bénédictions avant la lecture et d'une bénédiction après. Le Talmud a ajouté d'autres dispositions. Par exemple, le lecteur doit prononcer les noms des dix fils d'Haman (Esth. IX 7-10) en un souffle, pour indiquer leur mort simultanée. L'assemblée doit réciter à haute voix, avec le lecteur, les versets II. 5, VIII. 15-16, et X. 3, qui racontent l'origine de Mardochée et son élévation.
La psalmodie de la Meguilah est différente de celle de la lecture usuelle de la Torah. Quelques versets, cependant, ne sont pas chantés, mais lus comme une lettre, en raison du statut de « ‘iggeret » (épître) qui est appliqué (Esth. ix 26, 29) au livre d'Esther. Il est d'usage depuis l'époque des Gueonim (ère médiévale) de dérouler entièrement le texte de la Meguilah avant sa lecture, afin de lui donner l'aspect d'une épître.
La Mishna (traité 30b) recommande d'autre part de lire, le chabbat précédant la fête, le passage de l'Exode (Ex. XVII. 8-16) qui relate comment Amalek, l'ancêtre de Haman, est venu attaquer les Juifs à leur sortie d'Égypte.
[modifier] Prières de Pourim
Aucun service religieux n'est prescrit à Pourim, mais une prière particulière est intercalée, pour marquer ce jour de fête, dans les prières quotidiennes habituelles.
Pourim est à l'origine de beaucoup de compositions religieuses, dont certaines ont été incorporées à la liturgie, ainsi que d'un grand nombre d'hymnes chantés durant l'office public mais aussi de bien d'autres écritures (drames, jeux, « pourimspiel » etc.) destinés à l'édification générale, en hébreu et dans d'autres langues.
[modifier] Dons de nourriture aux pauvres et aux amis
Le livre d'Esther prescrit « l'envoi de cadeaux les uns aux autres, et de dons aux pauvres ». Cet aspect est l'un des usages principaux de la célébration de Pourim.
Deux obligations différentes se sont dégagées : le principe de Michloah Manot (échange de nourriture entre amis) et le principe de Matanot LaEvyonim (cadeaux aux pauvres).
En plus de l'usuelle boîte de charité placée dans le vestibule des synagogues, des quêtes régulières sont faites pendant la fête. Cet argent est distribué aux nécessiteux, quelles que soient leurs origines (il est prescrit de donner même à un non-juif). L'obligation s'applique à tous. Le plus pauvre juif, même s'il dépend lui-même de la charité, doit donner - au moins à deux personnes.
Si la fête tombe pendant le jour de chabbat, ces dons doivent être réalisés avant, pour permettre aux pauvres d'en profiter pendant le chabbat.
[modifier] Joie et Festivités
Il est essentiel dans les célébrations de Pourim de marquer le caractère joyeux de l'événement commémoré.
[modifier] Repas de Pourim
Il est ainsi prescrit de préparer un repas de fête, appelé la Seoudat Pourim, l'après-midi du 14 Adar, avant la tombée de la nuit.
Le Talmud (mégohm 7b) recommande de boire pendant Pourim jusqu'à ce qu'on ne puisse plus distinguer « maudit soit Haman » de « béni soit Mordekhaï » (l'hébreu permet ce jeu de mots). Il ne s'agit pas de rouler sous la table mais d'atteindre un niveau qui fait comprendre des notions au-delà de leur simple énonciation.
[modifier] Le déguisement
La coutume du déguisement pendant Pourim est apparue en Italie vers la fin du 15e siècle sous l'influence du carnaval romain. Elle a été instaurée car, dans le miracle de Pourim, Dieu n'agit pas directement. Tout est fait de façon invraisemblable et cachée. Cette coutume s'est ensuite répandue dans tous les pays où les Juifs ont vécu, excepté peut-être en Orient.
Le premier parmi les auteurs juifs à mentionner cette coutume est Judah Minz (d. 1508 à Venise) dans son Responsa, numéro 17, cité par Mosheh Isserles dans son livre « Orah Hayyim », 696:8. Il y exprime l'opinion que, puisque le but du déguisement permet d'être joyeux, il ne devrait pas être considéré comme une transgression de la loi biblique. Cette opinion plus souple a prévalu sur d'autres qui tendaient à la restreindre. La coutume est encore pratiquée aujourd'hui parmi les Juifs pratiquants de toutes les origines et parmi les pratiquants et les non-pratiquants israéliens. En Israël, il y a des défilés de Pourim.
« Pendant Pourim tout est permis », même certaines transgressions d'une loi biblique, telle que l'interdition (Deut. XXII. 5) pour un homme de porter des vêtements de femme et vice versa. Il est de tradition de chanter sur des airs inhabituels les prières, toujours de manière délibérément pleine d'humour.
[modifier] Les chants
Des chansons de Pourim ont été introduites dans les synagogues. Pour les enfants, certains passages du livre d'Esther sont chantés dans les chœurs de Pourim. Dehors, on sort et on va chez des amis, on chante des différents chants tels que:
- "'Hayav inich mevasoumé be pourieh, ad de lo yada" - "Un homme a l'obligation de se saoûler jusqu'à qu'il en sache plus [différencier "Béni soit Mardochée!" et "Maudit soit Haman!"]" ;
- "Mi cheni'hnas adar, marbim besim'ha" - "Celui qui entre dans le mois d'Adar doit et voit augmenter sa joie" ;
- "Venafoh acher yichtelou hayehoudim hema bessonehem" - "Et ce fut le contraire, les Juifs firent ce que leurs ennemis ont voulu leur faire" (extrait du livre d'Esther).
D'autres chants sans rapport à Pourim sont aussi chantés car le fait de chanter permet une augmentation de la joie.
[modifier] Le bruit dans la synagogue
À Pourim, il est permis d'exprimer beaucoup de joie, même entre les murs de la synagogue elle-même. Ainsi les sifflements bruyants, les percussions et les cliquetis, à la mention du nom d'Haman ou de ses fils, ou encore les sifflements joyeux à celui de Mardochée ponctuent la lecture de la Meguilah.
Ce sont des rabbins français et allemands du 13e siècle, qui ont initié cette coutume. Ils se sont basés sur un passage du Midrash qui, d'après le verset « tâche de ne pas commémorer la mémoire d'Amalek » (Deut. XXV. 19), a permis d'écrire le nom de Haman, le descendant d'Amalek, sur deux pierres lisses et de les frapper ou de les frotter constamment jusqu'à ce que le nom en soit effacé.
Aujourd'hui, il subsiste la pratique de taper des pieds ou d'agiter une crécelle-- appelée « gregar » (= poli, « grzégarz ») quand le nom d'Haman est prononcé, et cela se produit plus de cinquante fois lors de la lecture publique du livre d'Esther à la synagogue. Cette coutume, maintenant presque universelle, perdure malgré l'opinion de quelques rabbins qui ont protesté contre ces excès, car ils considèrent qu'elle perturbe la lecture publique.
[modifier] Autres coutumes et traditions
[modifier] Gastronomie
Les Juifs ont créé des pâtisseries spéciales pour ces jours de fête : des gâteaux aux formes spéciales qui ont été appelés de noms ayant une symbolique portant sur les événements historiques ou les personnages de Pourim. Ainsi les Juifs d'Allemagne mangent des « Hamantaschen », des « Hamanohren » (en l'Italie, « orrechi d'Aman »), des « Kreppchen », des « Kindchen », etc.
Voir notamment les Oreilles d'Aman.
[modifier] Pourim de Chouchan
La fête de Pourim dure deux jours lorsqu'elle est célébrée dans des villes qui, comme Chouchan (Suse) et Jérusalem à l'époque des événements commémorés, sont entourées d'une muraille.
[modifier] Pourim Katan
Certaines années, avec l'ajout d'un treizième mois (appelé Adar II) dans le calendrier hébreu, il y a deux mois de Adar. Les Karaïtes maintiennent les célébrations de Pourim lors du premier mois de Adar. Les Juifs ont adopté la position de célébrer Pourim lors du mois de Adar II et de fêter, à la même date pendant le mois de Adar I, ce qu'ils appellent "Pourim Katan", c'est-à-dire "Petit Pourim". Cela a été fixé par la Mishna (Meg. i. 46b; comp. Orah Hayyim, 697).
Lors de cette première "répétition" de la fête, il n'y a pas de lecture de la Meguilah, mais les autres règles sont observées.
[modifier] Voir aussi
[modifier] liens Externes
- Ecouter un extrait de la lecture de la Méguila d'Ester par le Rav Zermati-site Torat Emet
