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Juliana von Nikomedia

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Juliana von Nikomedia (auch Juliana von Nikomedien) (* 285 in Nikomedia304 ebd.) war eine Heilige. Angeblich starb sie den Märtyrertod während der Christenverfolgungen unter den Kaisern Diokletian und Maximian im Jahre 304. Sie ist die Patronin bei Entbindungen und Krankheit.

Inhaltsverzeichnis

[Bearbeiten] Historischer Hintergrund

Sowohl die römisch-katholische als auch die griechisch-orthodoxe Kirche führen eine heilige Märtyrerin namens Juliana in ihren Heiligenschriften auf. Die älteste historische Erwähnung findet sich im Martyrologium Hieronymianum für den 16. Februar; dort wird ihr Geburtsort als Cumae in der Campania ("In Campania Cumbas, natale Julianae") angegeben.

Diese Erwähnung ist nur in dem einzigen Manuskript der oben genannten Liste von Märtyrern (dem Codex Epternacensis) enthalten. Dennoch ist klar, dass die Erwähnung authentisch ist; dies wird durch einen Brief des Heiligen Gregor deutlich, der die besondere Verehrung der Heiligen Juliana in der Gegend von Neapel bezeugt. Eine fromme Frau namens Januaria hatte eine Kirche auf einem ihrer Anwesen gebaut und wünschte für deren Konsekration Reliquien (genauer gesagt Objekte, die mit den Gräbern in Berührung gebracht worden waren) der Heiligen Severinus und Juliana. Gregor schrieb an Fortunatus, den Bischof von Neapel, und wies ihn an, dem Wunsch Januarias zu entsprechen ("Gregorii Magni epist.", lib. IX, ep. xxxv", in Mignes Patrologia Latina, LXXXVII, 1015).

[Bearbeiten] Die Legende

Die Taten der Heiligen Juliana, die Beda in seinem "Martyrologium" aufführt, sind nicht geschichtlich belegt. Nach seinem Bericht lebte die Helige Juliana in Nikomedia und war dem Senator Eleusius versprochen. Ihr Vater Africanus war ein Heide und den Christen gegenüber feindlich eingestellt. Während der Christenverfolgungen unter Diokletian und Maximian wurde Juliana geköpft, nachdem sie furchtbare Foltern ertragen hatte. Eine weitere Christin, Barbara von Nikomedien, erlitt mit ihr den Märtyrertod und wurde ebenfalls heilig gesprochen.

Wenig später kam eine Adelige namens Sephonia durch Nikomedien und nahm den Leichnam der Heiligen mit nach Italien, wo sie ihn in Campania begraben ließ. Offensichtlich war es diese angebliche Überführung des Leichnahms, die dazu führte, dass die Identität der Märtyrerin Juliana, die in Nikomedia verehrt wurde, mit der der Heiligen Juliana von Cumae verschmolz.

[Bearbeiten] Spätere Geschichte

Die Verehrung der Heiligen Juliana war im Mittelalter weit verbreitet, besonders in den Niederlanden. Zu dieser Zeit wurde sie Patronin bei Entbindungen und Krankheit.

Zu Beginn des 13. Jahrhunderts wurden ihre sterblichen Überreste nach Neapel überführt; von dieser Überführung existiert noch ein Bericht eines zeitgenössischen Schriftstellers. Das Fest der Heiligen wird in der katholischen Kirche am 16. Februar gefeiert, in der griechisch-orthodoxen am 21. Dezember.

In Bildern wird die Heilige Juliana unter der Folter dargestellt, oder, da ihre Legende den Konflikt beschreibt, den sie angeblich mit dem Teufel ausgetragen hat, im Kampf mit einem geflügelten Teufel bzw. ihn an der Kette führend.

[Bearbeiten] Literatur

  • Bonino Mombrizio, Sanctuarium, II, fol. 41 v.-43 v.;
  • Acta SS., FEB., II, 808 sqq.;
  • Jacques Paul Migne, P.G. CXIV, 1437-52;
  • Bibliotheca hagiogr. lat., I, 670 sq.; Bibl. hagiogr. graeca (2. Ausgabe), 134;
  • Nikolaus Nilles, Kalendarium manuale, I (2. Ausgabe, Innsbruck, 1896), 359;
  • Mazocchi, In vetus S. Neapolitanae ecclesiae Kalendarum commentarius, I (Naples, 1744), 556-9;
  • Oswald Cockayne, St. Juliana (London, 1872)
  • Vita di S. Giuliana (Novara, 1889);
  • Oskar Backhaus, Ueber die Quelle der mittelenglischen Legende der hl. Juliana und ihr Verhaltnis zu Cynewulfs Juliana (Halle, 1899).

[Bearbeiten] Weblinks

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