Georg Friedrich Daumer
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Georg Friedrich Daumer (* 5. März 1800 in Nürnberg; † 13. Dezember 1875 in Würzburg) war ein deutscher Religionsphilosoph und Lyriker. Bekannt wurde er auch als Erzieher von Kaspar Hauser.
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[Bearbeiten] Leben
Georg Friedrich Daumer war der Sohn eines Nürnberger Kürschnermeisters. Er besuchte das Ägidien-Gymnasium in Nürnberg, wo Georg Wilhelm Friedrich Hegel damals Rektor war.
Nach seinem Schulabschluss begann er 1817 ein Studium der Theologie an der Universität Erlangen. Dort schloss er sich einem pietistischen Studentenzirkel an, dessen asketisches Selbstverständnis Daumer für den Rest seines Lebens prägte: Ein Kommilitone starb an einer Selbstkastration, ein anderer verfiel dem Wahnsinn, in einer parallel dazu agierenden Gemeinschaft kam es zu einem Selbstmord, ein beamteter Theologe wurde wegen Pädophilie aus dem Amt gejagt. Daumer selbst versuchte durch neuntägiges Fasten, seinem Leben ein Ende zu machen. Der Philosoph Ludwig Feuerbach, einer der wenigen Freunde, die er besaß, bezeichnete die Erlanger Studentengemeinschaft damals als "pietistische Mistpfütze". Daumers Predigt-Konzepte wurden von seinen Professoren als zu rationalistisch oder zu mystisch kritisiert. Schließlich brach er das Studium ab und wechselte nach Leipzig zum Fach Philologie.
Nach Beendigung seines Philologiestudiums wurde Daumer 1822 Lehrer an der Lateinschule und bald darauf 1823 Professor an seinem ehemaligen Gymnasium in Nürnberg. Konflikte mit seinem Rektor, anhaltende Kränklichkeit und Augenleiden zwangen ihn jedoch schon 1828 zu vorläufiger und 1830 zu endgültiger Pensionierung.
Im Juli 1828 wurde Daumer vom Nürnberger Rat mit der Erziehung des Findlings Kaspar Hauser betraut. Nach einem Attentat auf Hauser im Oktober 1829 gab er diese Tätigkeit jedoch wieder auf. In den folgenden Jahren verfasste er insgesamt vier Publikationen über Hausers mysteriöse Herkunft und über seine Entwicklung.
1856 zog Daumer nach Frankfurt am Main, später nach Würzburg. Er wirkte dort als Privatgelehrter und bestritt seinen Lebensunterhalt mit einer kleinen Pension, geringen Einnahmen aus seinen Schriften und mit finanzieller Unterstützung seiner Brüder.
[Bearbeiten] Werk
[Bearbeiten] Religionsphilosophie
Aufgrund seiner Erlanger Erfahrungen entwickelte sich Daumer zu einem scharfen Kritiker des protestantischen Christentums, insbesondere des Pietismus.
Seine frühen Werke basieren auf den Einflüssen von Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Franz von Baader und Jakob Böhme und weisen romantisch-theosophischen Charakter auf.
Mit der 1832 erschienenen Schrift Ist die Cholera Morbus ein Strafgericht Gottes? griff er erstmals das Christentum offen an. Er warf darin den Predigern, die in der damals grassierenden Cholera-Epidemie eine Strafe Gottes sahen, alttestamentarisches Denken vor.
Mit der Schrift Die Geheimnisse des christlichen Alterthums, die 1842 veröffentlicht wurde, versuchte er nachzuweisen, dass die ursprüngliche Religion der alten Hebräer der Molochdienst gewesen sei, der sich erst später zu humaneren Formen gewendet habe und noch in dem alten Jahwe-Bild fortlebe. Seine Ansichten kulminierten in dem Satz "Jehova und Moloch waren ursprünglich ganz ein und derselbe Gott".
Daumers Hauptwerk Die Geheimnisse des christlichen Alterthums erschien 1847 und ist seine Generalabrechnung mit dem Christentum. Er behauptete, die Christen hätten bis weit über die Frühzeit hinaus Kinderopfer dargebracht, entsprechend deutete er das Jesus-Wort "Lasset die Kindlein zu mir kommen" um. Im Gegensatz zu seinem gleichermaßen christenfeindlichen Epigonen Friedrich Nietzsche nahm er von seiner Kritik auch die Person Jesu nicht aus. Die grundlegende These seines Werkes war, dass das christliche Altertum im Wesentlichen Molochdienst mit jahrhundertelang fortgesetzter kultischer Anthropophagie sei.
Trotz alledem war Daumer kein Atheist. Seine romantisch geprägte Weltanschauung beschrieb er als Theistischen Naturalismus oder seltener als Theistischen Materialismus. Sein 1841 unter Pseudonym veröffentlichtes Werk Die Glorie der heiligen Jungfrau Maria zeigt den philosophischen Widerspruch, in den er sich verwickelt hatte.
Zur großen Überraschung seiner Zeitgenossen konvertierte er 1859 zum Katholizismus. In seinen im gleichen Jahr erschienenen Bekehrungsschriften Meine Conversion und Die dreifache Krone Roms erklärte er seinen Schritt mit der Verzweiflung an sich selbst und seinen Mitmenschen bzw. der Zeit im Allgemeinen. Laut diesem Bekenntnis war der Auslöser für seine Konversion die Lektüre eines Werkes von Charles Nodier, eines französischen Romantikers, nach dessen Überzeugung der Mensch von einem höheren Wesen abgelöst werden würde, dessen Existenz nicht nur vorübergehend, sondern von Dauer sein würde – einem "Engel der Zukunft". Daumer glaubte in diesem Wesen Christus zu erkennen.
Für seine an Mariä Himmelfahrt im Mainzer Dom vollzogene Konversion wurde er von seinen bisherigen linkshegelianischen Glaubensgenossen mit Hohn und Spott überschüttet.
Obwohl die katholische Kirche die Bekehrung dieses "Antichristen" mit Genugtuung begrüßte, distanzierte sie sich von Daumer. Katholische Verlage wollten seine neuen Schriften nicht veröffentlichen. Daumer hatte eine Wandlung der Kirche in eine sich reformierende religiöse Gemeinschaft erwartet. Stattdessen sorgte der Syllabus von 1864 mit seinem Verzeichnis der von der Kurie verdammten Irrtümer und Weltanschauungen – der nur von den ultrarechten Klerikern begrüßt wurde – und die Verkündung der Unfehlbarkeit des Papstes durch das Vatikanische Konzil unter Pius IX. für Ernüchterung.
Seine letzten Lebensjahre verbrachte Daumer mit okkultistischen Forschungen zu parapsychologischen Phänomenen.
[Bearbeiten] Lyrik
Als Lyriker trat Daumer vor allem mit Liebesgedichten und mit Übersetzungen orientalischer Gedichte (u.a. von Hafis) hervor. Über 50 seiner Gedichte und Übersetzungen wurden von Johannes Brahms vertont, wodurch sie bis heute bekannt geblieben sind.
[Bearbeiten] Veröffentlichungen
[Bearbeiten] Religionsphilosophische Schriften
- Über den Gang und die Fortschritte unserer geistigen Entwicklung seit der Reformation und über ihren Standpunkt in der gegenwärtigen Zeit, 1826
- Urgeschichte des Menschengeistes. Fragment eines Systems speculativer Theologie mit besonderer Beziehung auf die Schelling'sche Lehre von dem Grunde in Gott, 1827
- Andeutung eines Systems speculativer Philosophie, 1831
- Ist die Cholera Morbus ein Strafgericht Gottes? Sendschreiben an Herrn Pfarrer Kindler zu Nürnberg, 1832
- Philosophie, Religion und Alterthum, 1833
- Über die Entwendung ägyptischen Eigenthums beim Auszug der Israeliten aus Ägypten, 1833
- Polemische Blätter betreffend Christenthum, Bibelglauben und Theologie. Eine Schrift für gebildete Leser aller Stände, 1834
- Züge zu einer neuen Philosophie der Religion und Religionsgeschichte vornehmlich in Beziehung auf die christlichen Ideen der göttlichen Dreieinigkeit, der vorweltlichen Zeugung des Sohnes, des kakodämonischen Princips, des Abfalls von Gott, der Weltschöpfung, der Menschwerdung Gottes, der Erlösung und Versöhnung, des Leidens, Todes, der Auferstehung und Verklärung des Sohnes, des Ausgangs des heil. Geistes von demselben, der Wiederkunft Christi zum tausendjährigen Reich, des Fegefeuers, der Hölle und des Himmels, des jüngsten Tages und Gerichtes und der zukünftigen höheren Welt und auf das Vorhandengewesenseyn und die Symbolik dieser Idee in den Religionen des vorchristlichen Alterthums, 1835
- Entdeckung eines Complots wider Religion und Christenthum. Gemacht durch Eschenmayer's Schrift 'Conflict zwischen Himmel und Hölle an dem Dämon eines besessenen Mädchens beobachtet', 1837 (unter dem Pseudonym Amadeus Ottokar)
- Anti-Satan. Sendschreiben an Professor Eschenmayer betreffend dessen Entgegnung auf die Schrift 'Entdeckung eines Complots wider Religion und Christenthum', 1838 (unter dem Pseudonym Amadeus Ottokar)
- Sabbath, Moloch und Tabu, 1839
- Der Feuer- und Molochdienst der alten Hebräer, 1842
- Der Anthropologismus und Kriticismus der Gegenwart in der Reife seiner Selbstoffenbarung nebst Ideen zur Begründung einer neuen Entwicklung in Religion und Theologie, 1844
- Die Stimme der Wahrheit in den religiösen und confessionellen Kämpfen der Gegenwart, 1845
- Die Geheimnisse des christlichen Alterthums, 1847
- Die Religion des neuen Weltalters, 1850
- Die dreifache Krone Rom's. Versuch einer neuen Beleuchtung und Charakterisierung des römisch-katholischen Priester- und Kirchenthums, namentlich was dessen elementare und principielle Inhaltsbestimmungen und deren vorläufige Begründung und Erscheinung in vorchristlicher Zeit und Welt betrifft, 1859
- Meine Conversion. Ein Stück Seelen- und Zeitgeschichte, 1859
- Aus der Mansarde. Streitschriften, Kritiken, Studien und Gedichte. Eine Zeitschrift in zwanglosen Heften, 1860-1862
- Blumen und Früchte aus dem Garten christlicher Weltanschauung und Lebensentwicklung, 1863
- Das Christenthum und sein Urheber. Mit Beziehung auf Renan, Schenkel, Strauss, Bauer, Feuerbach, Ruge, Stirner und die gesammte moderne Negation, 1864
- Aphorismen über Tod und Unsterblichkeit, 1865
- Das Geisterreich in Glauben, Vorstellung, Sage und Wirklichkeit, 1867
- Das Reich des Wundersamen und Geheimnisvollen. Thatsache und Theorie. Mit Veröffentlichung vieler noch unbekannter, aus zuverlässigen Quellen geschöpfter und mit namhaft gemachten Autoritäten versehner Erscheinungen und Beobachtungen, 1872
- Das Wunder. Seine Bedeutung, Wahrheit und Notwendigkeit, den Herren Strauss, Frohschammer, Lang, Renan, Reinkens etc. gegenüber ins Licht gesetzt. Nebst thatsächlichen Belegen aus Geschichte und Überlieferung, 1874
[Bearbeiten] Dichtungen
- Bettina. Gedichte aus Goethes Briefwechsel mit einem Kinde, 1837
- Die Glorie der heiligen Jungfrau Maria. Legenden und Gedichte nach spanischen, italienischen, lateinischen und deutschen Relationen und Originalpoesieen, 1841 (unter dem Pseudonym Eusebius Emmeran)
- Hafis. Eine Sammlung persischer Gedichte, 1846 (²1856)
- Mahomed und sein Werk. Eine Sammlung orientalischer Gedichte, 1848
- Frauenbilder und Huldigungen, 1853
- Polydora. Ein weltpoetisches Liederbuch, 1855
- Marianische Legenden und Gedichte, 1859
- Schöne Seelen. Ein Legenden- und Novellensträußchen, 1862
[Bearbeiten] Sonstige Schriften
- Mittheilungen über Kaspar Hauser, 1832
- Über Thierquälerei und Thiermißhandlungen. Ein Gespräch, herausgegeben und vertheilt durch den Nürnberger Verein zur Verhütung der Thierquälerei, 1840 (anonym erschienen)
- Enthüllungen über Kaspar Hauser, 1859
[Bearbeiten] Sekundärliteratur
- Michael Birkenbihl: Georg Friedrich Daumer. Beiträge zur Geschichte seines Lebens und seiner westöstlichen Dichtungen, Diss. München 1902.
- Hans Effelberger: Georg Friedrich Daumer und die westöstliche Dichtung, Diss. Marburg 1923.
- Wilhelm Kunze: Georg Friedlich Daumer und die Fortführung der Reformation, Nürnberg 1933.
- Agnes Kühne: Der Religionsphilosoph Georg Friedrich Daumer. Wege und Wirkungen seiner Entwicklung, Diss. Berlin 1936.
- Wilhelm Eckmann: Georg Friedrich Daumer und die Gestalt seiner Madonna, Diss. München 1954.
- Karlhans Kluncker: Georg Friedrich Daumer. Leben und Werk, Bonn 1984.
[Bearbeiten] Weblinks
- Georg Friedrich Daumer. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Bd. 4, S. 771.
- Eintrag (mit Literaturangaben) im Biographisch-Bibliographischen Kirchenlexikon (BBKL)
| Personendaten | |
|---|---|
| NAME | Daumer, Georg Friedrich |
| KURZBESCHREIBUNG | Philosoph, Protestantismus-Kritiker und Lehrer von Kaspar Hauser |
| GEBURTSDATUM | 5. März 1800 |
| GEBURTSORT | Nürnberg |
| STERBEDATUM | 13. Dezember 1875 |
