道安 (314年)
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道安（314年—385年），俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人，为中国佛教史上名僧。
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[编辑] 生平
道安生于儒学世家。貌拙陋而人聪敏。7岁开始念书，读两遍便可背诵，可见他有很强的记忆力。道安12岁出家。起初，他的师父以貌取人，并不他器重，而让他从事田间劳作。过了几年，道安要求师父阅读佛经，师父随便给了他一卷约五千来字的《辨意经》（亦即《辨意长者经》）。道安利用劳动休息时间，读了这部经，而且背诵了下来。傍晚回来，以经还师，要求另换一部。师父责问他，于是道安回答说：昨天给的那部经，他已经背诵下来了！他师父虽然并不怎么相信，却还是又给了他一部近万字的《成具光明经》，道安仍用田间休息时间阅读，并且也背诵了下来。傍晚回来，将经还师，他师父感到有些意外，并且当面让道安背诵一遍，果然一字不差。师父大为惊异，这才发现他这位徒弟原来很不寻常。不久，他为道安授“具戒”，使道安成为一名正式僧人；接着，就让道安外出游学，冀以深造。从此，道安就开始了他出家以后的游学生涯。
道安在邺都（今河北临漳）中寺遇到神僧佛图澄，得师器重。众人见道安其貌不扬，颇鄙之。佛图澄每次讲经，都要道安为大家再复述一遍，道安辞锋锐利，屡挫群疑，众人这才大为叹服。于是遂有“漆道人，惊四邻”之赞。后来，道安又到了泠泽（今山西晋县）。不久，又来到河北飞龙山、太行山、恒山，并在这里创立寺塔。于是，“改服从化者，中分河北！”。这时的道安已经是相当知名。
道安45岁时，又返回邺都，住受都寺，徒众数百。这时，石虎已死，冉闵作乱。道安乃西适牵口山，不久又率众到了王屋、女林山（今属山西）。佛图澄死（348）后的十五年中，道安（及其徒众）一直辗转活动于河北、山西一带，一边禅修，一边讲学。后来，他又避乱渡河而到了陆浑（今河南嵩县），“山栖，木食，修学”。尽管这个时期，道安颠沛流离，不遑宁处，而他仍然乱中求静，于奔波中聚众讲学。此时追随道安的门徒已有法汰、慧远等五百多人。
道安到陆浑不久，慕容氏略掠河南，安乃率众南下，行至新野，后于东晋晋哀帝兴宁三年（365年）到达襄阳，乃“复宣佛法”，而“四方学士，竞往师之”。后镇守江陵的征西将军桓豁，邀安移住江陵，而西镇襄阳的朱序又请道安回住襄阳。道安先住襄阳白马寺，因寺狭窄，难以容众，乃在官贵们的赞助下，另外创建了一所有四百多间僧舍的枟溪寺，与此同时还修建了一座五层之高的佛塔。从此，道安结束了长期的颠沛流离的生活。
晋孝武帝太元四年（379年），前秦将苻丕攻陷襄阳，道安被致之长安。后来，慧远定居庐山，名振一时。道安到了长安后，秦主苻坚：我以十万之众攻襄阳，结果止得了一个半人，“安公一人，习凿齿半人也。”于此可见，苻坚如何推崇道安。
道安死于晋孝武帝太元十年（385年），终年72岁。
[编辑] 佛学思想
道安一生以《般若經》的研究為重心，他在當時能取得重大成果，研究方法的改進是重要因素。道安捨棄以格義的方式訓解佛典，採取多本對讀的方法——合本。正因為如此，道安特重不同譯本的蒐集，因而有《綜理眾經目錄》的撰述，以及入長安後組織譯場的作為。
在佛學思想上，道安依據《大品》《小品》不同譯本的對讀，整理並組纕織《般若經》的理論體系，僧叡稱為「性空之宗」，劉宋•曇濟《六家七宗論》則稱為「本無宗」。「本無」一語，梵語作 Tathataa ，譯作「如」。道安〈道行經序〉謂「執道御有，卑高有差，此有為之域耳，非據真如、游法性，冥然無名也。據真如，游法性，冥然無名者，智度之奧室也。」以及〈合放光光讚略解序）云「般若波羅蜜者，無上正真道之根也。正者等也，不二入也。等道有三義焉，法身也，如也，真際也。故其為經也，以如為始，以法身為宗。。如者爾也，本末等爾，無能令不爾也。佛之興滅，綿綿常存，悠然無寄，故曰如也。法身者，一也，常淨也。有無均淨，未始有名，故於戒則無戒無犯，在定則無定無亂，處智則無智無愚，爾忘，二三盡息，皎然不緇，故曰淨也，常道也。真際者，無所著也，泊然不動，湛爾玄齊，無為也，無不為也。萬法有為而此法淵默，故曰無所有者是法之真也。」可說深得般若經旨。這一見解，由道安高弟慧遠承繼，慧遠並汲取鳩摩羅什「非有非無」的中觀系理論，而於其〈大智論抄序〉中進一步推向以「法性」為主的理論高峰。
然而，羅什高足僧肇，於其《不真空論》中述評「本無宗」謂「本無者，情尚於無，多觸言以賓無，故非有有即無，非無無亦無。尋夫立言本旨者，直以非有非真有，非無非真無耳，何必非有無此有，非無無彼無。此直好無之談，豈謂順通事實、即物之情哉？」引發後世注疏家及近代學者對「本無宗」之倡說者及其基本主張為何的討論。
[编辑] 著作
一、專書
《實相論》，佚。收錄於劉宋•陸澄《法論•法性集》。目前僅存目錄，見僧祐《出三藏記集》卷十二。
《綜理眾經目錄》，佚，僧祐《出三藏記集》卷三、卷四有《道安錄》的新集增補，可資參閱。
二、經序
〈安般注序〉
〈陰持入經序〉
〈人本欲生經序〉
〈了本生死經序〉
〈十二門經序〉
〈大十二門經序〉
〈道行經序〉
〈合放光光讚略解序〉
〈增一阿鋡經序〉
〈道地經序〉
〈十法句義經序〉
〈阿毘曇序〉
〈十四卷鞞婆沙序〉
〈漸備經十住胡名并書序〉，僧祐《出三藏記集》標為「未詳作者」，近人湯用彤則主張係道安所作。
以上作品均存世，收錄於僧祐《出三藏記集》。
三、書信
道安同學竺法汰，問義於道安有關「三乘」「六通」「神」的書信，道安作答，均已佚。
[编辑] 道安對中國佛教的貢獻
一、道安三科：以序分、正宗分、流通分科文，成為後代範式。
二、確立中國僧人以釋為姓。
三、《綜理眾經目錄》著錄嚴謹，為後代經錄典範。
