Школа Небесных Наставников
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
 |
| Даосизм |
|---|
| История |
| Люди |
| Школы |
| Храмы |
| Терминология |
| Тексты |
| Боги |
| Медицина |
| Астрология |
| Бессмертие |
| Фэншуй |
| Форум |
| Портал |
Шко́ла Небе́сных Наста́вников (кит. трад. 天師道, упрощ. 天师道, пиньинь Tiānshīdào — Путь Небесных Наставников) — религиозное направление даосизма, основанное в поздние годы династии Хань. Основателем движения был Чжан Даолин, первый патриарх (Небесный Наставник) и бессмертный даос. Эта школа — самая первая стабильная религиозная организация в даосизме. Школа существует до сих пор, преимущественно в южном Китае, на Тайване, в Сингапуре и среди китайского населения стран Юго-Восточной Азии.
Данная школа или её ответвления распространены преимущественно на юге Китая (хотя есть общины и на севере), главенствует на Тайване и в китайских диаспорах многочисленных стран Юго-Восточной Азии (Сингапур, Малайзия, Филиппины, Индонезия, Вьетнам) и в эмигрантских общинах Австралии, США и других стран.
В докоммунистическом Китае эта школа обычно официально признавалась правительством.
Содержание |
[править] Особенности школы
Данная школа является центральной школой немонастырского даосизма, для которого характерно:
- почитание небесных божеств(тянь цзунь)
- богослужение на литературном языке
- проведение предписанных традицией покаяния и постов (чжай) и общинных ритуалов (цзяо)
- наличие наследственного духовенства
- наличие бюрократизированной иерархии духовенства.
[править] Возникновение школы, Восстание Жёлтых повязок и Чжан Даолин
Первым Небесным Наставником является Чжан Даолин. Особенностью новой религии стал отказ от жертвоприношений пищи и животных.
В 142 лично Лао-цзы встретился с Чжан Даолином на горе Хэмин, рассказав ему о смене эпох и наступлении новой эры Великого Мира. Лао-цзы объяснил ему, что по этой причине он обрёл следующее рождение, образовав «Истинное Одно, единосущное с [высшими] Силами» («Zhengyi meng wei»). В результате этого Чжан Даолин и его последователи получают поддержку небесных сил, управляющих судьбами человечества.
Его школа получила название Пять Ковшей Риса, потому что он ввёл вступительный взнос из пяти ковшей риса, этот взнос соотносился с Великим Ковшом (Созвездием Большой Медведицы, обителем бессмертных).
В 156 он передал своему сыну Чжан Хэну реликвии (свою печать, нефритовое зеркало, два меча и священные тексты) и отправился в край бессмертных. Школой стали управлять его сын Чжан Хэн и его внук Чжан Лу (张鲁).
Появлению Школы Небесных Наставников предшествовало восстание Жёлтых повязок, организованное школой Тайпиндао в централном и восточном Китае, и поддержанное школой Пять Ковшей Риса на территории провинции Сычуань. Основу школы составила организация Пять Ковшей Риса, патриархи которой и стали Небесными Наставниками.
[править] Даосское государство во главе c Чжан Лу
Третий Небесный Наставник Чжан Лу, воспользовавшись общей нестабильностью в стране и отсутствием центральной власти, смог создать независимое даосское теократическое государство на территории провинции Сычуань. В 215 Чжан Лу потерпел поражение от «сурового господина» Цао Цао, диктатора царства Вэй. В обмен на подписание капитуляции он признал Цао Цао именем Лао-цзы легитимным императором, а Цао Цао утвердил для Чжан Лу официальный титул Небесного Наставника, который стал передаваться по наследству до настоящего времени.
[править] Община Небесных Наставников во времена Чжан Лу
Религиозная практика Небесных Наставников была многосторонней. Они сформировали пантеон из множества богов небесной иерархии. Они завели несколько регистров, в частности «регистр» небесного воинства, все мужчины с детского возраста записывались в это воинство под начало небесных генералов. Была установлена своеобразная система права, этики и морали. Предполагалось, что божества осуществляют контроль за поступками людей, и были разработаны специальные ритуалы покаяния за неправедные поступки. Болезни исцелялись через покаяния и излечивались заколдованной водой.
Члены общины читали священные тексты, в частности Даодэцзин, практиковали дыхательную гимнастику и воздерживались от злаков с целью обретения бессмертия. Проводились собрания и церемонии во главе с Небесным Наставником и праздники, которые в дальнейшем сформировали даосскую литургию. Трижды в году во время праздников подавались прошения к богам об исцелении болезней.
Школа Небесных Наставников в тот период проводила тщательно регулированные и сексуальные ритуалы, которые буддисты называли «оргиями». Участники этих ритуалов должны были выдержать трёхдневный пост и соединиться с партнёром, указанным Небесным Наставником, определяемого по его рангу. Ритуал сопровождался молебнами, постами, определёнными дыхательными упражнениями, принятиями обязательств перед богами и специальными медитациями с визуализациями. Целью ритуала было продление жизни и внесение участника в «регистр живых».
Хотя Школа Небесных Наставников впитала в себя народные верования, она создала цельную религиозную систему и относилась отрицательно к другим народным традициям как к предрассудкам.
[править] Небесные наставники в средние века
В дальнейшем образовывались другие даосские школы, которые обычно признавали господство или автортет Небесных Наставников. C IV по VI века движение Небесных Наставников распалось на две части, возникли северные и южные Небесные Наставники. Южная школа группировалась вокруг района Цзяннань в юго-восточном Китае. Эта группа, хотя и продолжала традицию Небесных Наставников, не оформлялась в отдельную организацию, и в конечном итоге растворилась в других течениях (например Шанцин).
Северная группа обосновалась в гуннском царстве Тоба (династия Вэй) и обрела власть при дворе императора. Тогда наставник северной ветви Коу Цяньчжи получил немалую политическую власть, и царство приняло даосизм как официальную религию, а Наставник выписывал мандаты на правление. Однако после смерти Коу Цяньчжи новые власти перестали опираться на Небесных Наставников, и их влияние существенно упало.
[править] Даосское самоуправление
В VIII - IX веках движение Небесных Наставников снова возродилось и обрело сило. Возникла Школа Истинного Единого (Чжэнъи), которая судествует до сегодняшнего дня. Во время династии Сун и позднее при династии Мин руководители Школы Небесных Наставников были поставлены во главу всех направлений даосизма, и Школа Истинного Единого оставалась наиболее активной и процветающей среди всех других школ. Территория в провинции Сычуань была пожалована во владение Небесного Наставника, где вплоть до 1948 существовало вассальное теократическое государство со статусом самоуправления.
Небесные Наставники в течении всей своей истории старались отвечать интересам общин и занимались целительством, просьбами к богам о хорошем урожае, дожде и т. д. Они разработали систему литургических текстов, читаемых в различных ситуациях, предназначенных для медитаций и молебнов, и позволяющих общаться с божествами. Так как большое значение имела правильность церемоний и ритуалов, образовалось сословие даосов, владеющих искусством литургии, действия которых координировались Небесным Наставником.
В отличии от западных религий, совместная молитва и пение общины хором в Школе Небесных Наставников никогда не играло особой роли, прерогатива общения с богами целиком контролировалась даосами и Небесными Наставниками.
[править] Школа Небесных Наставников в настоящее время
[править] См. также
- Пять Ковшей Риса
- Внутренняя алхимия
- Шанцин
- Линбао
[править] Литература
- Schipper, Kristofer The Taoist body. Translated by Karen C.Duval Berkeley: University of California Press, 1993.
- Торчинов Е. А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993
- Е.А. Торчинов. Даосизм. С-П. 1999.
- Livia Kohn (Hrsg.): Daoism Handbook, Brill, Leiden, 2000, ISBN 90-04-11208-1 (Handbuch der Orientalistik; Bd. 4,14)
- Isabelle Robinet: Geschichte des Daoismus, Diederichs, München, 1995, ISBN 3-424-01298-X
- Школы даосизма
- The Tradition of the Mighty Commonwealth of the Orthodox Oneness
 |
Это незавершённая статья по даосизму. Вы можете помочь проекту, исправив и дополнив её. |
