中観派
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| 基本教義 |
| 縁起、四諦、八正道 |
| 三法印、四法印 |
| 諸行無常、諸法無我 |
| 涅槃寂静、一切皆苦 |
| 人物 |
| 釈迦、十大弟子、龍樹 |
| 如来・菩薩 |
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| 部派・宗派 |
| 原始仏教、上座部、大乗 |
| 地域別仏教 |
| 経典 |
| 聖地 |
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中観派（ちゅうがんは、(sanskrit) maadhyamika माध्यमिक）は、インド大乗仏教哲学の2大潮流の一つであり、龍樹（りゅうじゅ、(sanskrit) naagaarjuna、150年-250年頃)の『中論』の著作によって創始された。
目次 |
[編集] 教理
この中観の教理の根幹は、般若経の教えが基盤となっている。
この世のすべての現象は、存在現象も含めて、原因（因）と条件（縁）によって生起（縁起）しており、その現象はそのまま他の現象の原因もしくは条件となっている。このため、存在現象にそれ独自の固有な本性があるわけではない「無自性」ので（無我）であり、存在現象自体が「空（くうしょう）」であり、存在現象は「空（くう）」という「相」を持っているとする。
その真実には存在しない現象を、人間が誤って認識するために様々な名称をつけている(仮)が、存在現象自体が空なので、我々が現象を認識することそのものが誤りであり、すべてのとらわれから離れた、いずれにも偏らない「中(ちゅう)」の立場でなくてはならないという修行方法を提示している。
この中の「空」の教えは、これ以後大乗仏教の中心的課題となり、禅宗やチベット仏教などにも大きな影響を与えた。
[編集] 歴史
龍樹に続いて、その弟子の提婆（だいば、聖提婆・聖天、(sanskrit) aaryadeva、170年-270年頃）が『百論』『広百論』の著作によって教えを体系化した。
[編集] 中期中観派
その後、仏護（ぶつご、buddhapaalita、470年 - 540年頃)、清弁（しょうべん、bhaavaviveka、490年 - 570年頃）、月称（げっしょう、candrakiirti、650年頃）などの学者が輩出し、空性を体得する方法論で議論を深めた。
ことに清弁は、唯識学派の陳那（じんな、dignaaga、480年 - 540年頃）の認識論・論理学を自己の学説に導入して方法論を構築したが、この態度を月称を代表とするグループによって批判された。
清弁系を、自立論証派 (svaatantrika) と呼び、月称系統は、仏護なども含めて帰謬論証派（きびゅう）(praasaNgika) と呼んでいる。
[編集] 後期中観派
8世紀には、清弁系統を継いで、7世紀の唯識学派の法称（ほっしょう、dharmakiirti）の論理学や認識論を中観の立場から解釈した、ジュニャーナガルバ、寂護（じゃくご、zaantarakSita、725年 - 784年頃）、蓮華戒（れんげかい、kamalaziila、740年 - 794年頃）、ハリバドラらが活躍した。彼らは、中観の学説の下に瑜伽行唯識学派の学説を配置することによって両学説の統合を図った。
ところが、11世紀以降には、ふたたび月称系統の流れが盛んとなり、アティシャやプラジュニャーカラマティなどの学者が輩出する。さらに、チベットにも中観派の教えが伝えられツォンカパ（1357年 - 1419年）などに継承されている。
[編集] 中国・日本への伝承
中国・日本に伝えられた中観派の教えは、初期の龍樹・提婆のものが伝えられ、それ以降の論書はほとんど当時は伝わらなかった。彼らの『中論』『百論』『広百論』の教えを中心とするので、三論宗と呼ばれた。
