Grèce ottomane
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Histoire de la Grèce |
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| Grèce médiévale | |
| 330 | Empire byzantin |
| 1453 | Grèce ottomane |
| Grèce contemporaine | |
| 1799 | République des Sept-Îles |
| 1822 | Guerre d'indépendance |
| 1832 | Royaume de Grèce |
| 1941 | Occupation |
| 1946 | Guerre civile |
| 1967 | Dictature des colonels |
| 1974 | République hellénique |
La Grèce ottomane est le terme utilisé pour désigner la période de domination ottomane. La majeure partie de la Grèce faisait alors partie de l’Empire ottoman, dès le XIVe siècle, avant même donc la Prise de Constantinople, et jusqu’à la fin de la guerre d'indépendance grecque au début des années 1830.
Sommaire |
[modifier] Les conquêtes ottomanes
L’Empire byzantin qui domina le monde grec pendant 1.100 ans avait été affaibli après le sac de Constantinople par les croisés en 1204. Les Ottomans arrivèrent en Europe pour la première fois en 1354, avec la prise de Gallipoli, et s'installèrent peu à peu dans les Balkans : Thrace, Macédoine, Thessalie et Épire tombèrent successivement. En 1362, les Ottomans prirent Andrinople qui devint alors la première capitale de l'Empire Ottoman. Après avoir vaincu les Bulgares en 1371 et les Serbes en 1389, les Ottomans progressèrent plus au sud, jusqu’en Grèce proprement dite, prenant en 1430, Ioannina et Thessalonique et Athènes en 1458. Les Grecs, résistèrent dans le Péloponnèse jusqu’en 1460, tandis que les Vénitiens et les Génois conservèrent encore quelques îles. Mais en 1500 la majeure partie des plaines et des îles grecques étaient sous domination ottomane.
Les montagnes de Grèce étaient largement préservées, et furent un refuge pour les Grecs voulant fuir l’autorité étrangère. Chypre tomba en 1571 et les Vénitiens conservèrent la Crète jusqu’en 1670. Seules les îles ioniennes, sous contrôle vénitien, ne furent jamais rattachées à l’Empire ottoman.
[modifier] La résistance
La résistance face aux Ottomans est organisée par l'Église, les intellectuels et les derniers archontes byzantins. L'idée d'une alliance chrétienne afin de résister à l'envahisseur Ottoman naquit. Les intellectuels Grecs établis en Occident,dont le cardinal Jean Bessarion, militaient en faveur d'une Croisade contre les Turcs. Pendant longtemps les espoirs grecs ont été tournés vers les grandes puissances catholiques de l'Occident. Venise, qui faisait partie, était d'ailleurs en lutte contre les Ottomans, tentant de préserver ses territoires en Grèce. Des croisades furent également organisées par la Papauté, l'Espagne et Naples.
Au cours des premiers siècles d'occupation, les Grecs se soulevèrent plusieurs fois, mais sans résultat ; des insurrections souvent provoquées par des puissances étrangères.
En 1571, une coalition entre les Vénitiens, la Papauté et l'Espagne remporta la bataille de Lépante contre les Turcs, ce qui semble avoir provoqué un nouveau soulèvement en Grèce. Mais cette bataille à laquelle 5.000 grecs prirent part [1] n'eut aucune incidence sur l'occupation ottomane en Grèce[2].
[modifier] L'occupation ottomane
[modifier] Administration
La Grèce et les autres pays balkaniques formaient une unité administrative, l’Eyalet de Roumélie (la Roumélie était la Turquie d’Europe) avec à sa tête le Beylerbey de Roumélie dont le siège était à Sofia[3]. Le Berleybey d’Anatolie dirigeait quant à lui la partie asiatique de l’Empire. Les Ottomans divisèrent la Grèce en six sandjaks, chacun dirigé par un sandjakbey, obéissant au sultan dont la capitale était Constantinople depuis 1453. Cinq autres sandjaks (dont trois en Crète) furent ajoutés au fur et à mesure que les îles grecques furent conquises[4]. Les Ottomans implantèrent le système du millet, ne reconnaissant les peuples que d’après leurs religions. Chrétiens orthodoxes, Arméniens ou Juifs constituaient des communautés religieuses à part[5].
Les terres conquises étaient distribuées aux guerriers ottomans (ghazis) et aux serviteurs de l’État qui les détenaient comme fiefs féodaux (timar ou ziamet suivant que le fief était plus ou moins grand[6]), directement sous l’autorité du sultan. En effet, selon la doctrine musulmane, les terres appartiennent à Dieu et donc à son représentant sur terre : le sultan. Les terres du sultan servaient de récompenses pour les services rendus et comme rémunération aux participations dans les campagnes militaires[7]. En revanche, elles ne sont que des concessions avec lesquelles les bénéficiaires doivent assurer le financement de leur équipement pour la guerre (chevaux, armes…). Les surplus de taxes et d’impôts collectés (en moyenne 60%) vont à l’État[8]. La terre ne pouvait être vendue ou léguée, mais repassait sous contrôle du sultan à la mort du propriétaire.
[modifier] Religion
Le sultan considérait le patriarche œcuménique de l’Église orthodoxe grecque comme le dirigeant des Grecs au sein de l’Empire. Le patriarche était redevable au sultan du bon comportement des Grecs, et en échange il lui était laissé de larges pouvoirs sur la communauté grecque ainsi que les privilèges qu’il avait obtenus sous l’Empire Byzantin[9]. Le patriarche contrôlait aussi bien les tribunaux, les écoles que les églises. Ce qui faisait des religieux les véritables chefs des villages. Certaines villes grecques, dont Athènes et Rhodes gardèrent un système de gouvernement municipal, alors que les autres passèrent sous l’autorité de gouverneurs turcs. Certaines régions, telles que le Magne, l’Épire et certaines parties de Crète restèrent virtuellement indépendantes. Pour leur part, les patriarches préféraient rester sous l’autorité tolérante des Ottomans plutôt que d’être sous l’autorité des Vénitiens, catholiques romains, davantage menaçant envers la foi orthodoxe des Grecs.
Le but des Ottomans, en favorisant la religion orthodoxe, aurait pu être politique ; en effet, les Turcs auraient pu faire en sorte de creuser le fossé entre les Églises afin d’éviter une résistance commune de toute la chrétienté[10]. Ainsi, quand les Ottomans combattirent les Vénitiens, les Grecs se rangèrent majoritairement du côté des Ottomans. Enfin, l’Église Orthodoxe aida à la préservation de l’héritage grec.
De manière générale, les Ottomans n’imposèrent pas aux Grecs de devenir musulmans. Cependant beaucoup se convertirent, souvent pour échapper à la pression économique imposée par les Turcs (un impôt spécifique était levé sur les non-musulmans). Beaucoup de Grecs devinrent crypto-chrétiens, c’est à dire des Grecs musulmans qui continuaient à pratiquer leur foi orthodoxe en secret. Les crypto-chrétiens couraient le risque d’être tués s’ils étaient surpris à pratiquer une autre religion une fois convertis à l’Islam (être relaps était un crime). Les Grecs convertis à l’Islam et qui n’étaient pas crypto-chrétiens devenaient Turcs aux yeux des Grecs orthodoxes.
[modifier] Taxes et conscription
Bien que la population soit soumise à l’impôt, il semble que les impositions furent moins lourdes qu’aux époques franques et byzantines, du moins au début de l’occupation turque[11].
L’impôt principal était la capitation (haradj)[12], qui était exigée des non-musulmans et proportionnelle aux capacités de paiement de chaque contribuable. Cette taxe permet de soutenir l’hypothèse selon laquelle les Ottomans ne cherchèrent pas à convertir de force les Grecs : en effet, la conversion aurait privé les Ottomans de cette source de revenus importante[13].
Un second impôt était la dîme, basé sur la production de chaque propriété[14]. Les cultivateurs versaient aussi des redevances à leurs seigneurs et étaient soumis à divers impôts indirects.
Les citadins aussi étaient soumis aux taxes. La majorité des activités économiques donnèrent lieu à des prélèvements, en argent ou en nature[15]. Les marchands furent taxés sur les importations et les exportations, et ce doublement pour les non-musulmans, étant donné que le commerce était considéré comme une occupation moins digne que la profession des armes. Ce qui explique le développement du commerce chez les Grecs, Juifs et Arméniens malgré les taxes et l'importance qu'eut ce commerce dans la fin de l’Empire ottoman. Le tchiftbozam, ou "taxe de déguerpissement", était payable par les individus ayant quitté le travail agricole pour s’installer à la ville.
En plus de ces taxes, les non-musulmans devaient respecter certaines règles : ne pas monter à cheval, ne pas porter d’armes, ne pas construire d’églises. De plus, les témoignages des non-musulmans n’étaient pas valables en justice et ils devaient également s’habiller d’une manière distincte de celle des musulmans[16].
Tant que les Grecs s’acquittaient de leurs taxes et ne créaient aucun trouble, ils étaient alors laissés en paix. Les non-musulmans ne servaient pas dans l’armée du sultan, donc le fardeau de la conscription ne pesait pas sur les paysans, à l’exception du ‘tribut des enfants’ (paidomazoma[17] en grec, devshirme en turc) qui apparaît au milieu du XIVe siècle[18]. Chaque famille chrétienne devait offrir un fils sur cinq pour être enrôlé comme musulman dans le corps des Janissaires, unité d’élite de l’armée ottomane. Tous les quatre ans environ, ces enfants entre 8 et 20 ans[19] étaient ramassés dans les villages et étaient imprégnés de culture turque dans des écoles spéciales afin de devenir Janissaires. Bien que les familles devaient souvent se résigner dans la douleur à laisser partir leurs enfants, étrangement, cet impôt rencontra assez peu d’opposition : probablement parce qu’il représentait un formidable ascenseur social et offrait aux jeunes Grecs l’occasion de devenir gouverneur ou même Grand Vizir. C’est pourquoi la puissance du corps des Janissaires poussa les enfants turcs à se substituer aux enfants chrétiens.
L’opposition de la population face aux taxes ou la paidomazona eut de graves conséquences pour ceux qui s’opposèrent. Par exemple, en 1705, un officier ottoman chargé d’enrôler de nouveau Janissaires en Macédoine fut tué par les Grecs qui essayèrent de lutter contre le fardeau du devshirme. Les rebelles furent décapités et leurs têtes placées sur les murs de Thessalonique [20]. Le devshirme était craint des familles grecques qui laissaient partir leurs fils, et qui plus tard, pouvaient devenir leurs oppresseurs.
[modifier] Démographie
L’incorporation de la Grèce dans l’Empire ottoman eut d’autres conséquences à plus long terme. L’activité économique s’effondra (principalement à cause de centres commerciaux qui se déplacèrent vers Smyrne et Istanbul) et la population diminua.
La consolidation de la domination ottomane fut suivie de deux périodes d’émigration grecque bien distinctes. La première toucha les intellectuels grecs, tels que Jean Bessarion, George Gemistos Plethon and Marcus Musurus, migrant vers l’Europe de l’ouest et participant à l’essor de la Renaissance.
La seconde vague toucha les Grecs désertant les vallées de la péninsule, et se réinstallant dans les montagnes, où le relief rendait difficile toute présence des Ottomans, quelle soit militaire ou administrative. D'ailleurs, les recensements ottomans n’incluaient pas beaucoup des Grecs qui vivaient dans les zones montagneuses. Les guerres et l’émigration diminuèrent la population grecque à 1 500 000 habitants en 1700, pour tout l’Empire ottoman[21]. La domination ottomane ne visait pas une homogénéisation des populations, ainsi en Morée les Turcs cohabitaient avec des Grecs orthodoxes, des catholiques, des Tziganes. Cette cohabitation est encore plus diversifiée dans le nord du pays où résidaient des Bulgares, des Valaques, des Albanais…[22]. Après leur expulsion d’Espagne en 1492, de nombreux juifs séfarades s’installèrent à Thessalonique.
Chaque région grecque se coupa de ses voisines, les communications étaient rendues difficiles par le fait que seuls les Turcs étaient autorisés à voyager à cheval. La langue grecque se transforma en dialectes régionaux et absorba de nombreux mots turcs. La musique grecque et d’autres éléments de la culture grecque furent influencés par la culture ottomane.
Cependant, il semble que le système du millet (voir plus haut), avec le regroupement des populations par religion ait permis aux Grecs de conserver la langue grecque et la religion chrétienne orthodoxe. On peut penser que, sans ce système particulier, la langue grecque aurait disparue au même titre que le latin[23].
[modifier] Vie intellectuelle et artistique
La langue grecque de cette époque est divisée en deux courants. D’un côté, on trouve une langue imitée plus ou mois bien du grec ancien ; et de l’autre, une langue populaire, enrichie d’éléments nouveaux.
La vie intellectuelle grecque est marquée par cette opposition depuis l’époque d’Alexandre le Grand. Le côté traditionnel reposant sur l’imitation de l’antiquité classique s’oppose à la tradition populaire, et s’éloigne ainsi du peuple grec.
Bien qu’il y ait eu des efforts de conciliations des deux courants afin de constituer une civilisation grecque, ceux ci sont quelque peu suspendus après la chute de Constantinople. Ils reprirent sous l’impulsion de l’Eglise dont le but majeur est la défense de l’orthodoxie, alors confondue avec l’idée de nation. Le premier siècle de la domination turque est alors dominé par la publications d’ouvrages sur la défense de la foi chrétienne. L’Église juge dangereux le retour à une étude de l’antiquité classique ainsi que l’humanisme.
L’humanisme est pourtant cultivé par les savants grecs qui se réfugient en Occident, et participent à l’essor de la renaissance.
A partir du milieu du XVIe siècle, commence une nouvelle période pour le développment de la culture, sous l’impulsion du patriarche Jérémie II qui encouragea la création d’écoles[24]. De plus, des écoles grecques voient le jour en Italie (le Collège grec de Rome en 1517 par exemple), et les étudiants ainsi formés retournent ensuite en Grèce, apportant des morceaux de civilisation occidentale. De nombreux livres grecs sont également imprimés en Italie par les Grecs. Des centres de culture se multiplient alors en Grèce et des écoles supérieures et secondaires finissent par s’ouvrir un peu partout.
La création populaire trouve dans cette période de nouveaux sujets comme le sort des Grecs à l’étranger, la servitude, la résistance… L’Erotokritos du crétois Vitsentzos Kornaros est surement l’œuvre la plus connue de cette époque.
[modifier] Déclin de l'Empire ottoman
Après l’échec de la bataille de Vienne en 1683, l’Empire ottoman entra dans une longue période de déclin, à la fois militaire et interne, menant à une hausse de la corruption, et de la répression. Ceci provoqua davantage de mécontentements et de soulèvements.
Après la prise du Péloponnèse en 1715 par les Turcs, l'unité politique de la Grèce est achevée. Le XVIIIe siècle est alors un siècle plus stable que les précédents. En effet, les conflits turco-vénitiens et turco-russes sont de courte durée et offrent une paix relative en Grèce, ce qui favorise l'accroissement de la vie économique et du commerce, dont les Grecs ont un quasi monopole. Seuls les Juifs à Salonique et les Arméniens en Anatolie leur faisaient concurrence. Smyrne et Salonique deviennent les capitales économiques de l'Empire, suivies par d'autres centres commerciaux tels que Ioannina, Héraklion, Patras.
D’un autre côté, la position de certains Grecs éduqués et privilégiés s’améliora. Plus l’Empire s’agrandissait, plus le besoin d'un recours à des Grecs possédant des facultés techniques, administratives, financières se fit sentir. Des domaines dans lesquels les Ottomans possédaient des lacunes. Les Phanariotes, une classe de riches Grecs vivant dans le quartier du Phanar de Constantinople, commença alors à devenir puissante. Ils occupaient entre autres la charge de Drogman de la Porte (la Sublime Porte étant une des appellations de l'Empire ottoman), une fonction dont ils arrivent à élever l'importance à celle de Ministre des Affaires étrangères grâce à leurs connaissances de l'Europe occidentale. Leurs voyages en Europe occidentale en tant que marchands ou diplomates leur firent côtoyer les idées du libéralisme et du nationalisme. Ainsi que c’est au sein des Phanariotes que le mouvement nationaliste grec naquit.
Le sentiment national grec fut également stimulé par Catherine II de Russie, qui espérait acquérir des terres avec le déclin de l’Empire ottoman, dont Constantinople, et incitait les Grecs à se révolter. Cependant, durant la première guerre russo-turque qui éclata en 1768, les Grecs ne se soulevèrent pas vraiment et les Russes durent renoncer à Constantinople. Mais le traité de Kutchuk-kaïnardji (1774) donna aux Russes le droit de défendre les sujets orthodoxes auprès du sultan, ce qui amena la Russie à interférer de plus en plus régulièrement dans les affaires internes de l’Empire. Ceci, combiné aux idées nouvelles de la Révolution française de 1789, commença à reconnecter les Grecs au monde extérieur et mena au développement d’un mouvement national actif.
La Grèce ne fut pas vraiment impliquée dans les guerres napoléoniennes, seul un épisode eut de l’importance. Lorsque les armées françaises s’emparèrent de Venise en 1797, elles acquirent également les îles ioniennes qui devinrent un État indépendant : la République des Sept-Îles. Parmi ceux qui dirigèrent ces îles, il y eut Ioannis Kapodistrias, qui fut par la suite le premier chef d’État de la Grèce indépendante.
Après les guerres napoléoniennes, la Grèce ne replongea pas dans son isolement. En effet, des écrivains français et britanniques commencèrent à visiter le pays et à collectionner les antiquités grecques. Ces philhellènes jouèrent un rôle important dans la mobilisation en faveur de l’indépendance de la Grèce.
Cette période voit naître une rivalité entre la France, la Russie et Ali Pacha pour le contrôle du sud des Balkans. La question était de savoir à quelle puissance la Grèce appartiendrait, et il n'était en aucun cas question d'une nation indépendante.
Mais le sentiment national grec prit de l'ampleur, pour preuve la création de la Filiki Etairia (Société des Amis), une société secrète formée à Odessa en 1814 et qui prévoyait une insurrection grecque financée par la riche communauté grecque en exil et avec l'assistance de la Russie.
[modifier] Guerre d'indépendance
voir article détaillé: Guerre d'indépendance grecque
[modifier] Notes
- ↑ N. Svoronos, Histoire de la Grèce Moderne, p13
- ↑ D'après publius-historicus.com
- ↑ C.M. Woodhouse, Modern Greece, p 100-101
- ↑ C.M. Woodhouse, Modern Greece, p 101
- ↑ D'après Istanbulguide.net
- ↑ C.M. Woodhouse, Modern Greece, p 101
- ↑ Guides bleus, Grèce, p145
- ↑ Guides bleus, Grèce, p145
- ↑ N. Svoronos, Histoire de la Grèce Moderne, p.17-18
- ↑ C.M. Woodhouse, Modern Greece, p.103
- ↑ N.Svoronos, Histoire de la grèce Moderne, p.16
- ↑ Haradj d'après Svoronos, Histoire de la Grèce moderne; Kharaj dans C.M. Woodhouse, Modern Greece
- ↑ C.M Woodhouse, Modern Greece, p.102
- ↑ qui variait de 1/10e à 1/3 de la production annuelle selon C.M. Woodhouse, p.102
- ↑ Guides bleus, Grèce, p.146
- ↑ N. Svoronos, Histoire de la Grèce moderne, p.16
- ↑ D'après [1]
- ↑ D'après [ http://www.lib.msu.edu/sowards/balkan/lecture3.html]
- ↑ D'après [2]
- ↑ voir Wikipedia anglophone (Ottoman Greece)
- ↑ N. Svoronos Histoire de la Grèce Moderne, p.17
- ↑ Guides bleus, Grèce, p.147
- ↑ D'après Istanbulguide.net
- ↑ voir le site Hellenic Macedonia
[modifier] Bibliographie
- Nicolas Svoronos, Histoire de la Grèce Moderne, PUF, 1972
- C.M. Woodhouse, Modern Greece, Faber and Faber, 1998 (ISBN 0-571-19794-9)
- Guides bleus, Grèce, Hachette, 2000
- Richard Clogg, A concise history of Greece second edition, Cambridge University Press, 2002 (ISBN 0-521-00479-9)
[modifier] Articles connexes
- Histoire de la Grèce
- Empire ottoman
- Organisation de l'Empire ottoman
- Empire Byzantin
- Guerre d'indépendance grecque
- Grande Idée
[modifier] Liens externes
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