Preise, Jerusalem, den Herrn
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Preise, Jerusalem, den Herrn (BWV 119), ist eine Kantate von Johann Sebastian Bach.
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[Bearbeiten] Entstehung
Das Werk entstand in Bachs erstem Amtsjahr in Leipzig anlässlich der Ratswechselfeierlichkeiten der Stadt für den 30. August 1723. Wie auch schon in Mühlhausen gehörte es zu den Pflichten des Thomaskantors, für den Ratswechselgottesdienst eine Festmusik zu schreiben.
[Bearbeiten] Thematik
Der Kantatentext besteht aus Versen der biblischen Psalmen 147, 85 und 126, einzelnen Zeilen aus Luthers „deutschem Te Deum“ sowie Dichtungen eines unbekannten Verfassers. Gemäß dem Anlass wird mit Lob- und Dankeshymnen des Wohlstandes der Stadt Leipzig gedacht und Gottes künftiger Schutz erbeten. Da bei dem Ereignis ein weltlicher mit einem kirchlichen Anlass verbunden wurde, wird – dem barocken Weltbild folgend – betont, dass die weltliche Herrschaft der Obrigkeit durch Gott legitimiert und in seinem Sinne ist.
[Bearbeiten] Besetzung
- Gesangsolisten: Sopran, Alt, Tenor, Bass
- Chor: Sopran, Alt, Tenor, Bass
- Orchester: Trompete I-IV, Pauken, Blockflöte I/II, Oboe I-III (zwei davon auch als Oboe da caccia), Violine I/II, Viola, Basso continuo.
[Bearbeiten] Bedeutung
Auffällig ist bei dieser Ratswechselskantate die aufwändige, festliche Ausstattung mit den selbst für vergleichbare Festmusiken bei Bach unüblichen vier Trompeten. Das Werk ist geprägt von einem sehr feierlichen Charakter und den Attributen höfischer Huldigungsmusiken, wie etwa dem Eingangschor in Form einer Französischen Ouvertüre oder fanfarenartigen Trompeteneinwürfen im Bass-Rezitativ. Es darf vermutet werden, dass Bach zu Beginn seiner Amtszeit in Leipzig den Bürgern die ganze Breite seiner Fähigkeiten demonstrieren wollte und ein Werk schuf, das musikalisch mehr dem Typus der höfisch-profanen Fürstenmusiken entsprach, wie sie bei seiner zugvorigen Anstellung in Köthen gefordert wurden. Erst in den beiden Schlusssätzen betont Bach wieder mit schlichten Formen den Charakter einer Kirchenkantate und deutet damit an, dass schlussendlich nicht der Obrigkeit, sondern Gott als oberstem Herrscher das letzte Wort zusteht.
