Neo-Modernismus
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Mit dem Schlagwort Neo-Modernismus wird im konfessionellen Zusammenhang das theologische Bemühen bezeichnet, einige Teilaspekte des Modernismus als brauchbare Ansätze für eine Reform von Theologie und Kirche aufzugreifen. Meist wird der Begriff jedoch in kritischer Absicht verwendet, um die Nähe dieser Anstrengungen zum 1907 päpstlicherseits verurteilten Modernismus (alle Nachfolger bestätigten diese Verurteilung) aufzuzeigen.
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[Bearbeiten] Nouvelle Théologie
Konservative katholische Theologen sehen eine Kontinuität vom Modernismus, den Papst Pius X. 1907-1909 bekämpfte, zur so gen. "Schule von Lyon" und der Nouvelle Théologie, als dessen Mittelpunkt der Jesuit und Konzilstheologe Henri de Lubac und der Dominikaner Yves M.-J. Congar gelten. Vor einigen Ansichten dieser neueren Richtung warnte Papst Pius XII. in seiner Enzyklikla Humani Generis (1950).
[Bearbeiten] Konzilstheologie
Aus der Sicht dieser Kritik sollte die Erweiterung der vorkonziliaren Theologie um theologische Ansichten bestimmter Kirchenväter und Theologen des ersten christlichen Jahrtausends im Ergebnis nur die Klarheit der Dogmatik schwächen. Motiv dieser Rückwendung sei nur ein unfruchtbarer Archäologismus, der die Kirche für moderne, subjektive Wahrheitskriterien öffne, indem er theologische Arbeiten des 1. Jahrtausends "unter dem Vorwand ihres hohen Alters" wieder ans Licht hole. Die Befürworter der konziliaren Öffnung halten eine legitime Pluralität theologischer Konzepte jedoch für eine Bereicherung, die vielen überhaupt erst einen Zugang zur Religion ermöglicht habe.
[Bearbeiten] Interreligiöser Dialog
Als Beweis für einen fortschreitenden Neo-Modernismus in der katholischen Kirche sieht diese kritische Richtung den interreligiösen Dialog an, dessen sinnfälliger Ausdruck die Gebetstreffen für den Frieden in Assisi 1986 und 2002 waren. Hier zeige sich, dass auch das päpstliche Lehramt, den Paradigmenwechsel hin zum Subjektivismus und Naturalismus mitvollzogen habe. Die gemeinsame Aktion verschiedener Religionen sei dazu geeignet die Wahrheit und die Wahrnehmung von Wahrheit in der Öffentlichkeit zu relativieren.
[Bearbeiten] Gott und die Wissenschaft
Die Vertreter einer modernen Theologie wenden dagegen ein, wer die jüngeren Anstrengungen von Theologie und Kirche um ein vertieftes Verständnis des modernen Menschen, insbesondere den atheistischen Humanismus nur in den Kategorien des Modernismusstreits zu deuten verstehe, habe seinerseits die tiefgreifende Veränderung des modernen Weltbildes in Folge der humanitären Katastrophen des 20. Jh. kaum zur Kenntnis genommen. Zugleich hätten sich die Naturwissenschaft der religiösen Frage gegenüber wieder geöffnet, indem sie die Allzuständigkeit für eine Aufklärung der Menschheitsprobleme ablehnten.
[Bearbeiten] Würdigung
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Die Kirche will ihren Dialog mit der "Welt von heute" aufrechterhalten, obwohl er sich als schwieriger erwiesen hat, als dies zu Zeiten des II. Vatikanischen Konzils (1962-1965) vermutet wurde. Die Selbstkorrektur der Kirche hat zwar zahlreiche Andersdenkende überrascht und beeindruckt, jedoch hat die Sorge, dass die Kirche damit vor allem ihre Machtansprüche aufrechterhalten wolle, viele Menschen in eine neue Distanz zu Kirche gebracht. Eine Fortsetzung des Dialogs zu verweigern, indem diese Bemühungen als "Neo-Modernismus" etikettiert werden, stützt vor allem diese Befürchtungen der Kirchenfernen. Die Kirche wird noch sorgfältiger erklären müssen, welche Art von Autorität sie weiterhin in Anspruch nehmen will und inwieweit sie vor diesem Hintergrund die offene Gesellschaft der Moderne akzeptieren will.
