Missionsbefehl
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Der Missionsbefehl (auch Taufbefehl und seltener Missionsgebot oder Missionsauftrag genannt) ist der Auftrag, den Jesus Christus dem biblischen Bericht zufolge nach seiner Auferstehung seinen Jüngern gegeben hat. Der Auftrag zur Missionierung befindet sich am Ende des Matthäus-Evangeliums (Mt 28,18-20LUT). Er ist nach christlichem Selbstverständnis eine Begründung für die Mission und für die trinitarische Taufe.
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Text des biblischen Missionsbefehls
- Die elf Jünger gingen nach Galiläa auf den Berg, den Jesus ihnen genannt hatte. 17 Und als sie Jesus sahen, fielen sie vor ihm nieder. Einige aber hatten Zweifel. 18 Da trat Jesus auf sie zu und sagte zu ihnen: Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf der Erde. 19 Darum geht zu allen Völkern und macht alle Menschen zu meinen Jüngern; tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, 20 und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe. Seid gewiss: Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt. (Mt 28,16-20EU)
Parallelstellen sind: (Mk 16,15-18EU), (Lk 24,47-49EU) (Joh 20,21EU) und (Apg 1,4-8EU). Im engeren Sinn wird nur der Matthäus-Text mit "Missionsbefehl" bezeichnet.
Sprache und Verständnisse
Die Erzählung wurde, zumindest in Teilen, zunächst in einer semitischen Sprache, d. h. Aramäisch oder Hebräisch, überliefert und danach in Koine, eine Form des Altgriechischen, übersetzt. Daraus resultieren in der christlichen Tradition zwei unterschiedliche Verständnisse des Missionsbefehls:
Nach altgriechischer Grammatik besteht das Zu-Jüngern-machen aus zwei Schritten: dem des Taufens und dem des Lehrens. Somit werden alle Menschen zu Jüngern gemacht, indem sie getauft und gelehrt werden.
Nach semitischer Grammatik kann das Zu-Jüngern-machen auch gleichrangig neben Taufe und Lehre stehen. Damit seien 3 Tätigkeiten aufgetragen worden: 1) alle Menschen zu Jüngern machen, 2) sie taufen und 3) sie lehren.
Je nach Missions- und Taufverständnis wird das eine oder das andere Verständnis bevorzugt.
Textgeschichtliche Betrachtungen
Der Text steht in der Tradition der jüdischen und alttestamentlichen Aussendungserzählungen mit erzählender Einleitung, Feststellung der Vollmacht, Auftrag und Zusicherung. Die Verwandtschaft mit den Parallelstellen (Lk 24,47-49EU) (Joh 20,21EU) weist auf eine gemeinsame Tradition hin. Die Aussage "auf den Berg, den Jesus ihnen genannt hatte" dürfte auch aus dieser Tradition stammen, da bei Matthäus vorher nichts von so einer Anweisung erwähnt ist. Ebenfalls der Zusatz "Einige aber hatten Zweifel", der zu den wesentlichen Auferstehungsüberlieferungen zählt, hier aber etwas fehl am Platz wirkt. [1]
Sprachlich ist die zeitliche Zuordnung von Taufe und Lehre unklar, denn die Taufe wird nur einmal vollzogen, das Lehren fängt - in der ersten Generation von getauften Erwachsenen, um die es hier geht - vor der Taufe an und setzt sich danach fort. Diese sprachliche Unklarheit lässt manche Autoren vermuten, dass die Taufe erst nachträglich in den umgebenden Text eingefügt worden ist (vor oder durch Matthäus). Anfang und Schluss des Textes, vielleicht ohne "bis an der Welt Ende", waren wahrscheinlich die Erstform der Erzählung, die Matthäus vorlag. Wann der Mittelteil mit dem eigentlichen Sendungsauftrag hinzukam, ist unklar. Es ist denkbar, dass zumindest Teile davon erst durch Matthäus gestaltet wurden. und dass der Mittelteil einem Rückblick auf beobachtete Missionstätigkeit entspringt. Barnabas und Paulus haben ja außerhalb Israels und Judäas missioniert, bevor das Matthäus-Evangelium geschrieben wurde.
Zur Taufe auf den Namen des Vaters und des Sohns und des heiligen Geists sei erwähnt, dass es eine von Eusebius Anfang des 4. Jahrhunderts überlieferte Variante gibt, die nur auf "in meinem Namen" lautet, die von einigen Autoren als die ältere Fassung angesehen wird.[2] Eusebius verwendet allerdings nie das Wort taufen.[3] Andererseits überliefern Didache (1. Jahrhundert), Irenäus von Lyon (2. Jahrhundert) und Tertullian (3. Jahrhundert) - wie auch alle bisher bekannten Handschriften der Matthäus-Stelle - bereits die trinitarische Formel.[4] Einzelne nichttrinitarische Theologen halten den Text für eine Einschiebung aus dem 4. Jahrhundert, was allerdings von der wissenschaftlichen Textkritik durchwegs abgelehnt wird.
Rezeption
Im 2. und 3. Jahrhundert wird der Missionsbefehl von den Kirchenvätern (Cyprian, Origenes) mehrheitlich zitiert um die rechtmässige Taufe der katholisch-orthodoxen Kirchengemeinschaft im Vergleich zu Sekten zu betonen und um auf das Halten der Gebote hinzuweisen.
Ab dem vierten Jahrhundert wurde der Text der Taufformel oft zitiert als Beleg für die trinitarische Lehre.
In der Zeit der Lutherischen Orthodoxie gingen manche protestantischen Theologen davon aus, dass dieser Missionsbefehl sich seinerzeit an die Apostel wandte, die diesen Auftrag erfüllt hätten, und dass es demnach für die Kirche keinen Missionsauftrag mehr gäbe. [5]
Eine andere Sichtweise vertraten später die Pietisten in Halle, die Herrnhuter Brüdergemeine, die Methodisten sowie die amerikanischen Baptisten, die den Missionsbefehl als persönlichen Auftrag für die innere und äußere Mission ansahen.
Aus evangelikaler Sicht verpflichtet Jesu neutestamentlicher Missionsauftrag zur Verbreitung von Lehre und Taufe. Obwohl dieser Auftrag ursprünglich nur den elf Aposteln gegeben wurde, hat die evangelikale Theologie den Auftrag dahingehend interpretiert, dass Christen jederzeit und an jedem Ort missionieren sollten, da dies die Erfüllung des Vertrags zwischen Abraham und Gott sei (Gen 12,3EU). Der Missionsbefehl wird häufig mit dem früheren Missionsauftrag aus Matthäus 10 (Mt 10,5-42EU) in Bezug gesetzt, wo der Auftrag auf eine Missionierung von Gläubigen der jüdischen Religion eingeschränkt wird, über welche Jesus als verlorene Schafe im Hause Israels spricht.
Als Taufformel ist der Taufbefehl (Mt 28,19EU) bei allen trinitarischen Kirchen in Verwendung, jedoch nicht bei Nichttrinitariern wie beispielsweise den Zeugen Jehovas.
Herkunft des Begriffs "Missionsbefehl"
Überschrift in der Lutherübersetzung der Bibel
Die Überschrift "Der Missionsbefehl" ist eine Eigenart der Bibelübersetzung von Martin Luther. Die weite Verbreitung dieser Übersetzung erklärt, warum der Begriff sich stärker als andere Begriffe eingebürgert hat. In anderen Übersetzungen heißt die Überschrift anders: z. B. "Der Auftrag des Auferstandenen" (Einheitsübersetzung, 1980). In altgriechischen Handschriften des Neuen Testaments fehlen alle Überschriften über einzelnen Textabschnitten.[6]
Etymologie "Mission" und "Befehl"
"Mission" stammt vom lateinischen Substantiv "missio" (Gehenlassen, Schicken, Entsendung).
"Befehl" kommt vom mittelhochdeutschen Wort "bevelhen" (anvertrauen, übergeben, übertragen). Erst nach und nach erhielt das Wort die heutige Schreibweise und die Bedeutung "gebieten". Noch im 18. Jahrhundert gab es für "bevelhhaber" die zwei Bedeutungen "Kommandeur" und "Bevollmächtigter".[7]
Quellen
- ↑ Daniel Reid (Hrsg.): The IVP Dictionary of the New Testament. InterVarsity Press, Illinois (USA), 2004, ISBN 0-8308-1787-5
- ↑ Ernst Lohmeyer, Werner Schmauch: Das Evangelium des Matthäus. 2. Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1958 (ohne ISBN; Reihe: Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament, Sonderband)
- ↑ A textual commentary on the Greek Gospels, p 477
- ↑ e-Catena, Matthäus 28 (englisch)
- ↑ Rekha Kamath: Die Darstellung Indiens in den Briefen und Berichten Bartholomäus Ziegenbalgs
- ↑ Nestle-Aland: Novum Testamentum Graece. 27. Auflage, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001, ISBN 3-438-05100-1
- ↑ Das Herkunftswörterbuch. Etymologie der deutschen Sprache. Duden-Band 7, Bibliographisches Institut, Mannheim 1997, ISBN 3-411-20907-0
Weblinks
- Der Missionbefehl in der Matthäus-Passion von Johann Sebastian Bach
- Nikodemus.net: Der Missionskrampf
- Ökumenischer Brief über Evangelisation Ökumenische Interpretation des Missionsbefehls des Weltrats der Kirchen
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