Jüdische Ethik
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Grundlegend für die jüdische Ethik sind die Thora, der Talmud – besonders die in ihm enthaltenen Pirkej Avot (siehe unten) - sowie die Halacha, ein seit 1500 Jahren stetig weiterentwickeltes Korpus von rabbinischen Aussagen. Auch heute noch wird die jüdische Ethik durch Aussagen von Rabbinern der verschiedenen Richtungen des Judentums weiterentwickelt.
[Bearbeiten] Talmudische Ethik
Es gibt bereits einige Besonderheiten der Ethik der Zeit des Talmud. Zentral ist dabei die Stelle aus Levitikus (3. Buch Mose) 19, 18, die in christlichen Kreisen oftmals so zitiert wird: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“. Näher beim hebräischen Urtext wäre jedoch die Übersetzung: „Liebe deinen Nächsten, denn er ist wie du“. Weite Teile des Talmud und auch vieles in der Thora sind Erläuterungen zur konkreten Umsetzung dieser Nächstenliebe.
Der bekannteste rabbinische Text im Zusammenhang mit Ethik ist der Traktat Avot aus der Mischna, der oftmals Pirkej Avot genannt wird, d.h. Sprüche der Väter. Dies ist eine Zusammenstellung von Aussprüchen verschiedener jüdischer Gelehrten, aufgeteilt in sechs Kapitel. Bekannt ist zum Beispiel der Ausspruch von Hillel im ersten Kapitel: Wenn ich nicht für mich bin, wer ist für mich? Und bin ich nur für mich, was bin ich? Und wenn nicht jetzt, wann denn? Der Beginn des vierten Kapitels lautet: Der Sohn von Soma sagt: Wer ist ein Weiser? Wer von jedem Menschen lernt. Wer ist ein Held? Wer seinen Trieb beherrscht (d.h. sich selbst beherrscht). Wer ist reich? Wer sich an seinem Anteil freut. Wer wird geehrt? Wer andere Menschen ehrt.
[Bearbeiten] Allgemeines
Die jüdische Ethik ist ein zentraler Teil der jüdischen Philosophie. Es finden sich Aussagen von modernen Rabbinern zu Themen wie Homosexualität, Gleichberechtigung, Geburtenkontrolle, künstliche Befruchtung, Verhalten von Soldaten im Krieg, schwersten Verlusterlebnissen (besonders bei Harold Kushner), Sterbehilfe, Suizid und anderem. Jedoch lässt sich in den betreffenden Äußerungen keine allgemeine „jüdische Meinung“ erkennen. Jede der jüdischen Richtungen hat ihre eigenen Ansichten zu diesen Themen. Im orthodoxen Judentum ist man bemüht, die überlieferte Halacha unrevidiert beizubehalten. Dies führt besonders im innerjüdischen Familienrecht oft zu Benachteiligungen von Einzelpersonen, insbesondere Frauen. Das liberale Judentum lehnt ein solches Vorgehen als unangemessen ab. Nach liberal jüdischer Auffassung sind rituelle Gesetze zeitlos, die Ethik hingegen muss der aktuellen Situation jeweils sensibel angepasst werden, was auch Anpassungen in ethischen Bereichen der Halacha in vielen Fällen mit einschließt.
Viele Äußerungen moderner liberaler Rabbiner sind den Ansichten moderner Richtungen der philosophischen Ethik sehr nahe oder entwickeln diese sogar weiter. Bemerkenswert ist, dass folgendes Urteil eines Rabbiners in Israel als Halacha, d.h. als bindendes Gesetz akzeptiert wurde: Wenn ein (israelischer) Soldat von einem ihm vorgesetzten Offizier den Befehl bekommt, Gewalt gegen (palästinensische) Zivilisten oder deren Besitz auszuüben, ist der Soldat nicht nur berechtigt, sondern sogar verpflichtet, sich diesem Befehl aus ethischen Gründen zu widersetzen.
